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Un mal símil, dicho inconscientemente o no, puede suponer una apología encubierta del odio. Que el Papa Francisco identifique como “cristianos paganos” a los “malos cristianos“, a quienes viven de manera superficial su pretendida fe mientras se dejan llevar por la hipocresía, la impiedad y el ego, a los que no le duelen prendas calificar de “corruptos” y a quienes advierte que su Dios “vomitará su nombre” (!), no deja de ser una bajeza retórica e irresponsable, inapropiada de quien es referencia devota de cientos de millones de personas.

¿Qué no dirían si desde el Paganismo, las diferentes religiones nativas que a día de hoy luchamos por el reconocimiento de nuestros derechos, alertásemos públicamente a nuestros hermanos, que tanto las actitudes indecorosas o deshonestas como la perversión religiosa, son señales inequívocas de haberse convertido en “filo-cristianos”? ¿No dirían que sería injusto, fácil y gratuito buscar chivos expiatorios frente a una mala actitud humana, antes que asumir nuestros propios defectos?

Y aunque hoy se haya quedado en una fea costumbre acusarnos de toda maldad y desgracia, no hace tanto que sirvió como excusa para perseguir a las personas por sus creencias, y además fomenta la idea inaceptable que los paganos, por serlo, seamos malvados, creando animadversión y tensiones donde no las había ¿Algún día nos dejarán de utilizar los Cultos cristianos, para justificar la miseria humana y especialmente la suya?

Ya estamos más que hartos que nos carguen con sus “sambenitos”, pues nos hacen responsables de sus culpas desde la impunidad de las alusiones veladas, y lo peor es que conscientemente, que por eso lo hacen. Pero a la vez se prevalen del púlpito y rehúyen un debate que, por venir de un discurso falaz, saben perdido de antemano.

Si tienen reproches contra nuestros Cultos, que hablen claro, mirando a los ojos, con franqueza y honestidad. Que lo digan sin ambages, que quizá merezcan también oír lo que hace mucho que nadie les dice (1700 años aprox.) a la cara. No tememos enfrentarnos a nuestros errores ¿lo tendrán ellos de afrontar sus mentiras?

Pues eso, que al Cesar lo que es del Cesar… o ya que “okupan” el Vaticano, quizá mejor decirles que a Marte el Palatino y a Quirino, el Quirinal…. pero decídanse, que se nos cansa la mano de “sujetar la toga”.

©Fernando González

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El Culto a los Muertos es una de las prácticas religiosas más primitiva del Ritual Nativo Indoeuropeo, y por lo tanto de la Wicca, pero también anterior (Homo Antecessor) al ser humano moderno (Homo Sapiens Sapiens) y de hecho universal.

Uno de los antecedentes más antiguo del que tenemos constancia, es una ofrenda en forma de bifaz hallado en un enterramiento de Atapuerca (España), que tiene una antigüedad de 400.000 años, corresponde a un Homo Heilderbengensis y ha sido bautizado con el nombre de Excalibur[1].

Este tipo de Culto es una parte arcaica de la Devoción, en este caso como consecuencia y a través de rememorar, celebrar y mantener los lazos sagrados que nos unen con nuestros Ancestros y Antepasados (nótese que hacemos una diferencia entre ambas latrías).

Por lo común, el Culto a los Muertos puede darse en diferentes formas rituales, ya como dedicación plena, aunando algunas de sus formas o como parte de otras prácticas. Así, podemos distinguir generalmente entre Enterramiento, Ofrenda, Conmemoración y Celebración.

Como anotábamos más arriba, este tipo de Culto puede responder tanto a la veneración por nuestros antepasados o Culto a los Antepasados (principalmente familiares), como a la de nuestros ancestros o Culto a los Ancestros (míticos o directos), estos últimos ya consanguíneos como grupales (etnia o colectivo).

La Evocación de estos Espíritus con cualquier otro fin, sobrepasa al Culto que se les debe y por lo tanto al objeto de esta práctica religiosa. De ningún modo está ligado con acto mediumnímico alguno, ni trata de revivirlos o resucitarles.

En la Wicca Celtíbera, el Culto a los Muertos es una práctica común y obligatoria para toda la Tradición.

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ENGLISH VERSION*

THE PRACTICE OF THE DEAD

The Cult of the Dead is one of the most primitive religious practices of Indo-European Native Ritual, and therefore of Wicca, but also previous (Homo Antecessor) to modern humans (Homo Sapiens Sapiens) and universal in fact.

One of the oldest of which we are aware in our History is an offering in the form of hand ax found in a burial site of Atapuerca (Spain), which has an age of 400,000 years that corresponds to a Homo Heilderbengensis and has been named Excalibur [1].

This type of Worship is an archaic part of the Devotion, in this case as a result and through reminisce, celebrate and maintain the sacred ties that bind us to our Ancestors and Forefathers (note that we make a difference between the two worships).

Usually, the Cult of the Dead rituals can occur in different ways, either as full-time dedication, combining some forms or as part of other practices. Thus, we can usually distinguish between Entombment, Offering, Commemoration and Celebration.

As we wrote down above, this type of Worship can respond both to reverence for our forfathers or Forefather Worship (mostly relatives), as that of our ancestors or Ancestor Worship (mythical or direct), these latter ones as consanguineous or as group (ethnic or collective).

Evocation of these Spirits for any other purpose, exceeds the Cult that is dued to itself and therefore the object of this religious practice. In no way it is linked with any mediumistic act, or try to revive or resurrect them.

In Wicca Celtíbera, the Cult of the Dead is a common and mandatory practice for the whole Tradition.

©Fernando González

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1. https://wiccaceltibera.wordpress.com/2012/03/19/la-piedra-rayo-de-atapuerca-un-secreto-que-hace-400-000-anos-que-se-llevaron-a-la-tumba/

* Cortesía de nuestro hermano, Luciano de los Ángeles

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El medio LEONOTICAS[1] se ha hecho eco de una esperpéntica concentración, según sus fuentes cifrada en unas 30.000 personas, que se han reunido para conmemorar en estas fechas de rigor y duelo entre los cristianos, las andanzas de un tal Genaro, conocido por borracho y “putero”. Lo más insólito, si cabe, de este despropósito, es que hayan presentado la noticia como la mayor “fiesta pagana” de España:

La mayor concentración de personas en una fiesta pagana a nivel nacional atrae a la capital a miles de jóvenes en medio de un amplio despliegue de seguridad

Hay artículos tan mediocres que por mucho que los adornen de llamativas falacias, no deja de ser el recurso pobre del ignorante supino, el desinformado que va de listo o lo que es peor, la desfachatez del vocero de un lenguaje fundamentalista que se resiste a morir de una puñetera vez.

Vendernos a estas alturas que el Paganismo sea una respuesta irreverente al Catolicismo, una caterva de borrachos ociosos sin nada mejor que hacer un día de fiesta católica, entre católicos, contra la represión católica, parodiando no se sabe qué y santificando a un alcohólico para dar rienda suelta a sus frustraciones, represiones y libertinaje, es de entre las imbecilidades que se leen habitualmente contra el Paganismo, una de las más estúpidas.

Pero es que además, este genio de la retórica tiene la desvergüenza de presentarlo como “LA MAYOR CONCENTRACIÓN DE PERSONAS EN UNA FIESTA PAGANA” (!).

A ver si me entero, que para el lumbreras de Don Javier Calvo ¿concentrar a 30.000 personas haciendo el gilipollas, en respuesta a los rigores morales y la disciplina de la Semana Santa Católica, es una FIESTA DE ALGÚN CULTO RELIGIOSO PAGANO? ¿Cuál? ¿Qué Fiesta PRECRISTIANA celebraba emborracharse e irse “de putas” durante las procesiones cristianas, que  conmemoraban la muerte de Cristo? ¿Podría este personaje citar siquiera una?

Ignoro cuántas fiestas paganas habrá presenciado este señor, para venirnos ahora con una patraña tan vilmente hilvanada, pero a tenor de lo que escribe, doy por hecho que ninguna. Y no entremos en lo misógino y machista del hecho en sí, que es para darle de comer a parte…

Y no, por si creen los puritanos de turno que seamos hipócritas porque digamos que nos ofenda la fiesta, los excesos o el sexo y que tratamos de ocultarlo, no se lleven a engaño.

El Paganismo siente la exaltación de la VIDA como un preciado DON de los Dioses, festejarlo sin represiones como un DERECHO y el placer de la sexualidad como una MANIFESTACIÓN de lo Divino que nos une… el sexo LIBRE, me refiero, no al DE PAGO, que de quienes recurren a ponerle un precio, traicionarse y redimirse con golpes de pecho al día siguiente, están repletos los templos de otros.

Pero si quiere saber cuál es en la actualidad la Fiesta Pagana más multitudinaria en España, aunque mucho menos llamativa quizá porque tiene un sentido, un sentido religioso aunque sólo alcance a congregar a unas 5.000 personas, le invitaba a cubrir el Solsticio de Verano que venimos celebrando la Wicca Celtíbera en Pinto (Madrid), desde hace más de dos décadas. Si bien se que al no haber borracheras, puteríos y desvaríos, al ser auténticamente pagana y por lo tanto religiosa y no cristiana, no llamaremos su atención o interés.

Quizá en su ignorancia haya querido emular este despropósito a Dionisiacas y Bacanales, pero con tan poco acierto, sin la menor idea de lo que son y representan, que hubiera dado igual que evocase cómo profetizaban entre vino y cannabis los profetas de su PADRE, el de Cristo, por la “alegría” que les provocaba la ingesta masiva de drogas y alcohol… y digo yo ¿no hubiera sido entonces más pertinente, más acorde haber subtitulado la noticia como…

LA MAYOR CONCENTRACIÓN EN ESPAÑA DE BORRACHOS Y PUTEROS DE UNA FIESTA CATÓLICA ATRAE A LA CAPITAL A MILES DE JÓVENES, EN MEDIO DE UN AMPLIO DESPLIEGUE DE SEGURIDAD

A fin de cuentas, nadie debería sentirse ofendido por un titular como éste, ni por asimilar Judeocristianismo con politoxicómanos y puteros o el libertinaje más soez con el Cristianismo ¿o sí? ¿Qué le parece a Ud.? Desde luego nosotros no lo haríamos…

©Fernando González

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1.- http://www.leonoticias.com/leon/201603/25/genarin-congrega-fieles-calles-20160325014123.html

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El pasado enero de este año, el Grupo Popular del Ayuntamiento de Pinto (Madrid), publicó en un medio escrito local (ZIG-ZAG Enero 2016) la siguiente NOTA:

Y hablando de religiones. El Gobierno de izquierda radical promueve actos religiosos de la WICCA (Samhain-Halloween, pre-uvas, solsticio de verano-San Juan), gastándose casi 5.000 euros en la última celebración. ¿Por qué excluye a los católicos? ¿No es mejor gastar ese dinero en servicios sociales?

Habida cuenta del entendimiento y la cordialidad que siempre hemos tenido con el Ayto. de un Pueblo el de Pinto por el que sentimos un cariño tan especial, no queremos enturbiar estas magníficas relaciones, con alusiones que puedan poner en duda el trato ejemplar por parte de la Corporación y de sus trabajadores.

Tampoco vamos a caer en el recurso fácil y quizá esperado por quienes nos aluden, de criticar a un partido político (PP) cuyos militantes merecen todos nuestros respetos, porque como religión no son de nuestro interés las ideologías políticas de nadie más allá de los que nos afecte.

No obstante, nos vemos en la obligación de responder a la Nota en cuestión por su descarada tergiversación, evidente maledicencia y pobre demagogia. Y como la mentira tiene las patas muy cortas, esta Confesión religiosa quiere manifestar lo siguiente:

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1°.- En lo que a esta Religión respecta, JAMÁS hemos sido favorecidos ni por el Ayto. de Pinto ni por Corporación Municipal alguna, salvo que ejercer nuestros Derechos Fundamentales se entienda como un privilegio.

2°.- En lo que a esta Religión respecta, JAMÁS se nos ha concedido ni en Pinto o en parte alguna, un trato mejor que el debido Constitucionalmente a TODAS las Confesiones religiosas.

3°.- En lo que a esta Religión respecta, durante más de dos décadas celebrando el Solsticio de Verano y durante tres años Anmunobia (Samhain) en Pinto, JAMÁS hemos pedido ni cobrado una sola peseta (ahora euro) por hacerlo; ni lo hemos hecho nunca en ninguna parte.

4°.- Por lo que a esta Religión le consta, el Grupo de Gobierno Municipal actual (no sabemos ni nos interesa saber si de “izquierda radical” o de cualquier otra ideología legítima), JAMÁS nos ha favorecido ni dado trato especial o mejor ninguno, salvo que ser asertivos con las creencias del pueblo, cercanos al pueblo y abiertos a colaborar con los representantes religiosos del pueblo, entiendan las personas que dirigen el Grupo Popular Municipal actual, que solo deba darse como trato de favor.

5°.- Por lo que a esta Religión le consta, el Grupo de Gobierno Municipal actual JAMÁS nos ha citado o insinuado las DOS VECES que nos hemos reunido, promover nuestro Culto, Creencias o Festividades. Es más, nuestras conversaciones han venido siempre supeditadas a la debida aconfesionalidad Municipal.

6°.- Por lo que a esta Religión le consta, ni por nuestra parte ni por parte del Grupo de Gobierno Municipal actual, JAMÁS se ha sugerido o insinuado directa o indirectamente dejar a los católicos al margen de NADA, ni excluirles en modo alguno. Matizando, claro, que quizá para los dirigentes del Grupo Popular Municipal actual, sea un error por nuestra parte no haber invitado al clero católico a CONCELEBRAR los Ritos Paganos que practicamos.

7°.- Lo que está Religión puede decir, es que la “preuva” JAMÁS ha sido un rito religioso y menos wiccano ni hemos participado como religión, sino una costumbre aconfesional, como el mismo hecho de la ingesta de uvas durante el cambio de año.

8°.- Lo que está Religión puede decir, es que durante dos décadas de alternancia política entre los dos Partidos más importantes en el panorama nacional, el Grupo Popular Municipal aprobó en su Gobierno dotar y colaborar en la celebración pública de nuestras Fiestas, y JAMÁS protestó ni sacó nota alguna acusando al Grupo Socialista Municipal ni contra ellos mismos por su colaboración en estos actos públicos.

9°.- Lo que está Religión puede decir, es que los dirigentes del Grupo Popular Municipal JAMÁS sacaron una Nota preguntándose por qué el Gobierno Municipal o la Iglesia Católica, excluyeron a los paganos, por ejemplo, de la Fiesta del Corpus.

Dejamos para el final dos cuestiones a nuestro entender de vital importancia, por una parte por el agravio que supone y por la otra por lo tremendamente injusto, sino mezquino de la insinuación:

Cuando gobernaron, la actitud de los responsables de Cultura del Grupo Popular Municipal saliente, en cuanto a la celebración pública de nuestras Festividades, fue de boicot, desprecio y una presunta animadversión religiosa.

Con una manifiesta arbitrariedad en el trato con la excusa de la crisis, y mientras CEDÍAN GRATUITAMENTE UN TERRENO URBANO MUNICIPAL PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA PARROQUIA (IGLESIA DE SAN FRANCISCO JAVIER) Y DABAN UN PRÉSTAMO SIN INTERESES DE MILLÓN Y MEDIO DE EUROS A 23 AÑOS Y CON SIETE AÑOS DE CARENCIA A LA IGLESIA CATÓLICA, cuestión ésta que no criticamos sino como ejemplo de lo que les importaba en realidad recortar gastos quizá innecesarios para paliar la crisis, se nos dijo que iban a dejar de dotar y colaborar en la celebración del Solsticio de Verano y COBRARNOS UN ALQUILER por el uso de las instalaciones Municipales, teniendo en cuenta que “LO NUESTRO”, A SUS OJOS, NO ERA ALGO RELIGIOSO SINO UN ESPECTÁCULO, y eso aún cuando se les había dejado bien claro que somos una religión reconocida por el Estado. Y tanto fue así que incluso NOS SUGIRIERON COBRAR UNA ENTRADA para cubrir los gastos (!).

De hecho, inventaron y PROMOVIERON MULTITUD DE EVENTOS LÚDICOS PARA ESA NOCHE INCLUSO A LA MISMA HORA DE NUESTRA CELEBRACIÓN, con la idea -decían- de establecer una “Noche Temática del Verano” y con la única intención de distraer la atención del pueblo de nuestra FESTIVIDAD RELIGIOSA. Una celebración, por cierto, que jamás atentó contra ninguna otra creencia ni vetó o excluyó a nadie de su derecho a asistir si era su deseo. Lo único que pedimos ha sido y es, RESPETO.

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Y si no fue así y pese a dejar el presupuesto en mínimos (cesión de espacio, luz y sonido), no se debió a que finalmente entendieran que todas las religiones TIENEN los mismos derechos, a que una Celebración pública que cuenta con la participación de más del 10% de la población, exige de una atención por parte del Ayuntamiento y una dedicación presupuestaria acorde con el Evento, al margen del cariz que tenga. No, nada de esto se tuvo en cuenta.

En realidad sólo les frenó, que les dejamos claro que denunciaríamos su boicot, que no iban a impedir, porque no pueden hacerlo, la manifestación pública de nuestras creencias religiosas, y que como no nos mueve otra cosa sino la Devoción y Tradición religiosa, lo haríamos con o sin su colaboración.

En cuanto a la cuestión económica, que hay que tocar a parte por la sensibilidad que provoca entre la población, decir nuevamente que nuestra Religión no participó en la Preuva y no cobramos nada por ello, pero por lo mismo que tampoco hemos cobrado NADA en los años que hemos venido celebrando públicamente nuestras Festividades del Solsticio de Verano y Anmunobia, como muy bien saben quienes ahora se quejan de los costes.

En cuanto a haberse gastado casi 5.000€ en la Preuva (creo que aproximadamente 4.100€), divididos entre la Banda de Música y los Cotillones, no es algo en lo que debamos entrar, más allá quizá como contribuyentes, de esperar que nuestros responsables políticos no redondeen los gastos del erario público con tanto “optimismo” (al alza), como lo han hecho los responsables de esta Nota.

Por otra parte y con el mismo sentido social, hemos echado en falta que el actual Grupo Popular Municipal hubiese sumado a esos 4.100€, los 21.000€ QUÉ LE SUPONE AL AYUNTAMIENTO PAGAR LA FIESTA DEL CRISTO o el montante similar que acarrea sufragar la tortura pública y subvencionada de animales (los Toros). ¿Aumentar en más de 40.000€ el Presupuesto de Servicios Sociales, no está en la cabeza de los responsables de esta Nota? ¡Pues claro que sí! ¿Y cómo lo hacemos, empezamos por suprimir el Corpus?

En fin, les rogaríamos a los responsables de esta Nota, mostrar un poco más de sensibilidad por las creencias y tradiciones del pueblo (de una parte al menos) y no sólo por las que consideren o no apropiadas, no hacer demagogia con estas creencias y por lo tanto jugar con los creyentes, ni enfrentarlos, al final, con dicotomías de corto recorrido y menor altura moral…

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Quizá llegue el día, seguro que llegará, en el que los Cultos paganos dejen de utilizarse como arma arrojadiza y menospreciarse religiosamente. Más improbable es que algunos lo veamos. Aún así, nosotros no dejaremos de luchar por un sueño, el de una sociedad donde la LIBERTAD con mayúsculas y por lo tanto también la religiosa sea una realidad y no una apuesta de futuro, donde lo importante no sean nuestras creencias sino nuestros valores y la calidad humana de cada uno, donde, en definitiva, el respeto vaya más allá del interés y los Derechos Humanos no sean un privilegio.

Hasta entonces, quienes nacimos con la idea fija de hacer realidad nuestros sueños, seguiremos luchando sin paliativos por ellos, con o sin ayuda, juntos o solos, cueste lo que cueste y pese a quien pese, aún a costa de saber que difícilmente llegaremos a verlos cumplidos, porque no podemos hacerlo mejor ni de otra forma. Y esto no es una amenaza, sino un hecho.

Fernando González
Kombalkores Bintoi Monati

Confesión religiosa Wicca, Tradición Celtíbera

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Levantar el Templo (delimitar/marcar el espacio de Culto ceremonialmente), es uno de los Misterios del Rito entre las religiones precristianas. Cada cultura tiene su propia manera de adecuar el lugar donde va a realizar sus ceremonias…

Acondicionar nuestro entorno para algún acontecimiento destacado, es una forma de interacción tanto sagrada (con lo Divino o trascendente) como profana (social, de la comunidad) propia pero no exclusiva del ser humano, al margen de la utilidad o los motivos que tengamos para hacerlo. De hecho, todos los seres vivos escogemos o seguimos, incluso como humanos en no pocas ocasiones instintivamente, los modos y las formas prefijadas de llevar a cabo acciones o “costumbres” relevantes para nosotros.

Basta con fijarnos en los diferentes ritos de apareamiento en el reino animal y sexuales específicamente entre nosotros, para comprender mejor la tendencia natural a prepararnos y preparar el entorno siguiendo un patrón o costumbre para que las cosas estén y salgan todo lo perfecto que deseamos. En lo que al ser humano se refiere, seguro que todos tenemos unas reglas o una atención superlativa, para cuando el encuentro afectivo/sexual no es casual y la persona sea especial.

En el ámbito espiritual y en concreto de lo religioso, ocurre exactamente lo mismo, porque el ser humano, como sabemos, tiende a ritualizar todo aquello que le resulte importante o trascendente.

Además de seguir unas normas concretas (ya física como mentalmente hablando), seleccionamos el espacio que sirva mejor al propósito del mismo con el objeto de hacerlo evocador para nosotros y atrayente para lo que se quiera condensar en él.

Así, primero elegimos el lugar adecuado en el que vayamos a comunicarnos con lo Divino, teniendo en cuenta para su elección las particularidades propias de la Divinidad (atribuciones, símbolos, etc.) y las necesidades del rito en su aspecto funcional (acceso, disposición,  orientación, maniobrabilidad, aforo, etc.).

Después, acondicionaremos ese espacio para que sirva al propósito para el que lo hemos seleccionado (rito de paso, devocional, estacional, etc.), observando una serie de reglas que haga posible percibir el mensaje del entorno, estar en sintonía con el propósito y tener una comunicación/relación clara, directa y sin interrupciones.

Finalmente nos “situaremos”, preparando la mente para el rito que vamos a realizar, aislarnos frente a cualquier distracción y seguir las prescripciones rituales. Una vez alcanzado el propósito, debe “cerrarse” o completarse la ceremonia, siguiendo una rutina por lo común inversa.

Una presunta excepcionalidad esto último (cerrar el rito desandando su apertura), en comparación con las ceremonias de otras religiones más modernas, como por ejemplo en las judeocristianas, que aún no ha quedado lo suficientemente acreditado que se corresponda con los patrones antiguos originales y no por falta de referencias, sino de interés por buscarlas, pero que sin duda y como iremos revelando, tienen igualmente una base histórica en la que sustentarse.

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Y esto ha sido así durante milenios. Ya Templo o Santuario, al abrigo de una gruta o al aire libre, bajo techo artificial o natural el ser humano ha adecuado el espacio dedicado a lo Trascendente, a lo Divino, de manera que se ajuste a un protocolo y formas concretas y diferentes de sus ocupaciones habituales y hábitat cotidiano: “Además,  la  organización  en  “estaciones”  del itinerario  seguido  por  los  fieles  dentro  del  santuario  no  sólo  comportaba  la  narrativa  espacial  de  un pasado  mítico  vinculado  a  la  hierofanía  original,  de  la  que  el  peregrino  se  apropiaba  mediante  su activa  cartografía,  sino  que  también  configuraba  pautados  “movimientos  y  gestos  de  acercamiento”  que  preparaban  al  devoto,  espacial  y  simbólicamente,  para  el  deseado  encuentro  con  lo  sagrado.  De  este  modo,  la  arquitectura  y  la  topografía  del  santuario  no  sólo  ofrecían  un  escenario  para  la celebración  del  ritual,  sino  que,  sobre  todo,  generaban  en  el  visitante  unas  experiencias  visuales  y psicosomáticas que determinaban el modo en que éste experimentaba su vivencia de lo sagrado.”[1]

Al ritualizar la comunicación con lo Divino, los Cultos paganos hacemos del espacio sagrado una “isla”, utilizando para ello recursos mentales (concentración, visualización, evocación, etc.), visuales (símbolos, alegorías e imágenes) y físicos (delimitación y/o marcación del espacio, procesión, gestos rituales, etc.), apoyándose como decimos, en figuras (alegorías e imágenes) previamente localizadas, señaladas y/o ubicadas ex profeso.

Cuando levantamos o erigimos el templo o santuario en nuestros ritos, creamos lo que viene a conocerse como liminalidad o frontera entre lo sagrado y lo profano.

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Alfayé y Rodríguez-Corral lo explican del siguiente modo: “Liminalidad  ha  sido definida por Turner 1967, 93, como a “social zone situated betwixt and between powerful systems  of  meaning”. El espacio liminal  es un lugar que separa dos espacios ontológicamente diferenciados y que, por su naturaleza mediadora entre diferentes lugares vividos, es un weighted space  (Parker Pearson y  Richards 1997), un lugar donde se concentra una gran cantidad de significados y  donde entran en contacto esferas diferenciadas y  en ocasiones opuestas, lo que  lo  convierte  en  un “espacio  de ansiedad” para la comunidad, especialmente notable en sus puntos de ruptura (vanos, entradas), objeto-espacios transicionales que materializan  “todo  un  cosmos de lo entreabierto” (Bachelard 1994, 222)[2]

Como apuntamos, este espacio liminal se ordena de diferentes maneras, utilizando para ello fórmulas más o menos elaboradas en virtud del Culto y del rito o ceremonia de que se trate.

En la antigüedad, cuando lo sagrado y religioso afectaba de igual manera a toda la comunidad, los medios, las formas y la afectación eran mucho más notables y perceptibles. Así, por ejemplo, no era extraño el uso de yuntas y arados, procesiones, bailes y paradas para delimitar físicamente este espacio, como nos consta que se realizaba en la Península Ibérica, circunvalando en derredor para marcar los límites: “El trazado perimetral es bien conocido en la Antigüedad en relación a los pomeria romanos (Frothingham, 1915: 315 y ss.) Y estrecha lazos con la práctica de arar que representa del carrito galaico de Vilela y otros indicios de protección de murallas-comunidad en ciertos yacimientos pre-rromanos de la Península Ibérica (Pena, en Tenreiro 2007, 185; Alfayé, 2007)[3]

Esto no quiere decir que no hubiera fórmulas menos agresivas o vistosas, como lo es procesionar alrededor del espacio liminal, que es en última instancia la que más ha perdurado en un tiempo primero de ocultamiento y luego de discreción. Lo importante en este caso es la evidencia que demuestra que esto es así y no es una incorporación moderna a nuestras liturgias.

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Esta disposición del espacio ritual, llevaba -lleva- aparejadas unas fórmulas de inicio y acceso igualmente determinadas, como leemos, donde la delimitación circular está de sobra atestiguada. De hecho, la señalización circular del espacio ritual es una constante religiosa que podría decirse atávica y universal, y por supuesto identitaria entre los pueblos indoeuropeos.

En el contexto académico se la denomina circumambulatio.Un rito circumambulatorio -del latín circum y ambulo- es una práctica consistente en dar una o más vueltas alrededor de un objeto de culto central sea cual sea su naturaleza, adscripción religiosa o cultural, y por la que los participantes solicitan una intercesión de la divinidad en el mundo de los vivos o simplemente expresan reverencia, devoción o maldición. Se trata,  por tanto,  de una forma de veneración que lleva implícito el reconocimiento de la sacralidad de aquello que se rodea o de lo que esto representa […]”[4]

Del hecho histórico propiamente dicho, de origen precristiano, que la comunicación con lo Divino y la sacralidad del lugar vienen determinadas ceremonialmente, por la delimitación liminal alrededor del objeto o espacio de Culto, se desprende que esta liturgia no obedece a “protegerse” de Entidad diabólica ninguna, ni mucho menos de la Divinidad que se invoca o del acto religioso en sí mismo.

Esta desvirtuación del rito original no fue entendida así hasta mucho tiempo después, cuando la superchería, hábilmente introducida por el Cristianismo en la sociedad y la religiosidad popular, dominada aún por un Paganismo residual pero arraigado, demoniza a los Dioses y por lo tanto les convierte en “figuras” malvadas a las que se puede dominar, pero de las que no hay que “fiarse”.

Es indudable que la delimitación del espacio liminal contiene un principio purificador, pero ni mucho menos en el contexto cristiano que ha llegado hasta nosotros. Que se marque, “limpie” y bendiga el espacio sagrado, no tiene por objeto evitar el mal de Quienes se invoca, sino de consagrar ese mismo espacio y hacerlo adecuado para la Divinidad. Concretamente se exorciza el lugar, se purifica después y finalmente se consagra para hacerlo apto, digno y capaz.

Pensar lo contrario, que marcar el espacio liminal para levantar el Templo tenga un sentido profiláctico en vez de apotropaico, solo cabe en la mentalidad de quienes entiendan que lo que van a “llamar” sea malvado, una idea tan absurda como imaginar un sacerdote cristiano haciendo un círculo de sal, para protegerse de Cristo en la Misa. ¿Cómo es posible que a día de hoy, sigamos creyendo que el uso de “límites” pretende protegernos de lo invocado?

Otra obviedad a la que no hemos prestado la debida atención y en algunos casos hemos ignorado, es que si la historia y la etnografía reconocen la existencia primitiva de este tipo de fórmulas y actos rituales entre nuestras sociedades, como la de levantar el templo “marcando” el espacio circularmente, es imposible que se deba a una iniciativa moderna.

Así, todas aquellas personas que defiendan un origen cabalístico, rosacruz, masón, teosófico, de la magia ceremonial o diabólico de la apertura del Templo o haberla copiado de tradiciones anteriores en la Wicca, por ejemplo, se equivocan. Cuestión diferente será haberlo sacado de la misma fuente o llegar a ella a través de las anteriores.

Es que en realidad ha sido al revés, que todas estas Órdenes, Sociedades y Fraternidades son las que como es lógico se han valido después de los ritos precristianos para elaborar los propios, fundamentalmente a partir del s. XVIII e.a., donde nacen la mayoría de ellas. Mientras no se demuestre lo contrario, el abuelo es anterior al nieto…

Y por mucho que no aceptemos el hecho evidente que la Wicca, a secas, es una religión indoeuropea, mejor decir LA religión o una forma de expresar la práctica de la misma entre los pueblos indoeuropeos, las Tradiciones de ésta, develadas que no creadas a partir del s. XX y por mucho que hayamos adaptado que no cambiado el Ritual al momento que vivimos, no hemos “copiado” sino puesto al día y visibilizado una liturgia de la que somos practicantes y legítimos herederos.

Una práctica que no perdimos ni siquiera durante las persecuciones, como demuestran una y otra vez los numerosos ejemplos atestiguados en la bibliografía medieval. Es más, a lo largo de toda la Edad Media e incluso la Edad Moderna, uno de los tópicos habituales de los Akelarres ha sido y es celebrarlo en círculo, de forma circular.

Sirva de ejemplo, el LIBER IUDICIORUM de Recesvinto (649-672), legislación visigótica que vino a sustituir la romana (Codex Theodosianus, Sententiae de Paulo) a partir del Breuiarium Alarici Regis de 506 e.a.), más conocido como FUERO JUZGO.

En la revisión del Fuero Juzgo del rey Ervigio (680-687), las leyes contra los paganos nos confirman que, efectivamente, aún en el s. VII e.a. y pese a las terribles persecuciones a las que estuvieron sometidos, los ya conocidos como paganos seguían levantado el Templo como lo hicieron en un pasado remoto. Así, leemos que se sancionaba con la pena de 200 azotes, marcar la frente y exhibir a los reos por 10 poblaciones aledañas, a quienes en la noche devocionaran a nuestros viejos Dioses en círculo, haciendo círculos (levantando el Templo de forma ritual)[5].

Circunvalar el espacio sagrado para marcar la zona liminal que determina los límites del Templo o Santuario, es una práctica inherente a nuestros Cultos, necesaria para llevar a cabo nuestras ceremonias e imprescindible para el desarrollo de nuestros ritos; testimonio vital de un legado que no podemos ni debemos perder, porque nos pertenece e identifica.

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©Fernando González

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1. Silvia Alfayé, HACIA EL LUGAR DE LOS DIOSES: APROXIMACIÓN A LA PEREGRINACIÓN RELIGIOSA EN LA HISPANIA INDOEUROPEA. Universidad del País  Vasco. Francisco Marco Simón, Francisco Pina Polo y José Remesal Rodríguez (Eds). VIAJEROS, PEREGRINOS Y AVENTUREROS EN EL MUNDO ANTIGUO, p. 182.

2. Silvia Alfayé, Javier Rodríguez-Corral. ESPACIOS LIMINALES Y PRÁCTICAS RITUALES  EN EL NOROESTE PENINSULAR. ActPal X. PalHisp 9, p.107.

3. Pedro Moya Maleno. LA SACRALIDAD Y LOS RITOS CIRCUMAMBULATORIOS EN LA HISPANIA CÉLTICA A TRAVÉS DE LAS TRADICIONES POPULARES. RITOS Y MITOS. VI Simposio sobre Celtíberos. Francisco Burillo Mozota (Ed.). Fundación Sega – Centro Celtibérico. P. 557.

4. Ibid., p. 553.

5. FUERO JUZGO (revisión de Ervigio). II, IV. De los encantadores, provizeros, ó de los que los conseian.

 
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Un nuevo proyecto innovador y tecnológicamente futurista que, si cumple las expectativas, puede significar un antes y un después en la manera de comprender el pasado.

Nos habla desde un punto de vista histórico de la Brujería entre los ss. XVI y XVI en la Alcarria (Guadalajara, España) y despliega un extenso abanico interactivo donde el visitante pueda vivir y sentir en primera persona diferentes experiencias que prometen ser inolvidables, como la simulación virtual de un vuelo en escoba o la sensación de sufrir las penurias del cepo.

Un servidor tiene pensado ir y recorrer la exposición, para tener información de primera mano de la experiencia y completar esta noticia con un artículo detallado.

Estaremos expectantes.

 

©Fernando González

https://www.verkami.com/projects/14399-brujas-de-la-alcarria-exposicion/widget_portrait

BLESS YOU, JOHN

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From these pages, Wicca Celtíbera wish to express the blow and sadness it has brought us the unexpected pass away of John Belham-Payne.

First we want to convey our respects and condolences to his closest: his wife Julie, his son Danny, his sister Glynis and other relatives, friends and close brothers.

We understand that it’s time of mourning and no consolation, but at the same we are convinced that together we can make things easier for his family the burden of their loss, which like all good man, always understand premature.

As a religious Confession and despite the short but intense treatment we had the opportunity to have with John, we are indebted for his kindness, understanding and fraternity which always showed to have with us.

In a particularly difficult time for our Tradition, especially after our legal recognition, John and Julie made a show of moderation and elegance that we can only thank in the full extent of the word. Without forgetting the care dispensed to our brothers in Portugal on the occasion of the 13th. “Encontro Pagano” that PFI held in 2013.

Finally and on a personal level because I am particularly moved about his pass away, I want to stand out the dedication, humility and wisdom always had the array to show wherever he went, that left me a deep respect for his work and a special care for his human quality. It is a privilege to have met you, John… and answering your question: a madman, with no doubt.

I ask the brothers and sisters of the Celtiberian Tradition, to kindly call our Ataecina Goddess this coming Akelarre, to procure him a transition in peace, sweet and short to the Land of Eternal Youth, where he`ll be able to take his studies again with his Master Doreen and our Ancestors, guard for his closest and follow the Path that freely decided to take: the Old Religion

ATEGENA:MONATU:JOHN
ATEGENA:MITA:JOHN
ATEGENA:TONKETO:JOHN
SA:TAMAI:TEIUOREIKIS
SOZ:AUKU

Fernando González
Kombalkores Bintoi Monati
Confesión religiosa Wicca, Tradición Celtíbera

 

*Agradezco la inestimable ccolaboración de nuestro hermano Rhaydeon por la traducción del texto.

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Desde estas páginas, Wicca Celtíbera desea manifestar el duro golpe y la tristeza que ha supuesto para nosotros la inesperada partida de John Belham-Payne.

En primer lugar queremos hacer llegar nuestros respetos y condolencias a sus más allegados: su esposa Julie, su hijo Danny, su hermana Glynis y demás familiares, amigos y hermanos cercanos.

Somos conscientes que es momento de duelo y no de consuelo, pero por lo mismo que estamos convencidos que entre todos podremos hacer más llevadera a su familia la pesada carga de su pérdida, que como todo hombre de bien, siempre entenderemos prematura.

Como Confesión religiosa y pese al corto pero intenso trato que tuvimos la oportunidad de tener con John, nos sentimos en deuda por su amabilidad, comprensión y fraternidad que siempre tuvo a bien tener con nosotros.

En un tiempo especialmente difícil para nuestra Tradición, sobre todo a raíz de nuestro reconocimiento legal, John y Julie hicieron un alarde de mesura y elegancia que no podemos sino agradecer en toda la extensión de esta palabra. Sin olvidarnos de la atención que dispensó a nuestros hermanos de Portugal con ocasión del 13°. “Encontro Pagano” que PFI celebró en 2013.

Por último y a nivel personal, porque me siento especialmente emocionado con su partida, quiero destacar la dedicación, humildad y sabiduría que siempre tuvo a gala demostrar allá donde fuese, que dejaron en mí un profundo respeto por su trabajo y un especial cariño por su calidad humana. Es un privilegio haberte conocido, John… y a tu pregunta: un loco, sin dudarlo:-)

Pido a los hermanos y hermanas de la Tradición Celtíbera, tengan a bien llamar a nuestra Diosa Ataecina este próximo Akelarre, para procurarle una transición en paz, dulce y corta hacia la Tierra de la Eterna Juventud, donde podrá retomar sus estudios en compañía de su Maestra Doreen y de nuestros Ancestros, velar por los suyos y seguir el Camino que libremente decidió recorrer: la Vieja Religión

ATEGENA:MONATU:JOHN
ATEGENA:MITA:JOHN
ATEGENA:TONKETO:JOHN
SA:TAMAI:TEIUOREIKIS
SOZ:AUKU

Fernando González
Kombalkores Bintoi Monati
Confesión religiosa Wicca, Tradición Celtíbera

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