Archive for 30 mayo 2013

Hildegarda Von BingenYolanda Beteta Martín. Licenciada en Historia y Antropología Social y Cultural. Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid. LOS DELITOS DE LAS BRUJAS. LA PUGNA POR EL CONTROL DEL CUERPO FEMENINO. Este trabajo se ha realizado dentro del Proyecto I+D+i HUM 2007-65586 “La Querella de las Mujeres (ss. XIV-XVI) y sus repercusiones sociales y políticas”, dirigido por la Dra. Cristina Segura Graiño.

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221445.th_maxEn esta vieja y malherida España allá donde coincidan más de dos personas, es a día de hoy tertulia obligada sacar a colación y por diferentes motivos, seguramente todos igual de graves, la nueva Ley Orgánica para la Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE).

Para unos quizá porque crucifique -con perdón- la enseñanza pública, “gratuita” y universal, para otros porque la privatice -que viene a ser lo mismo-. Algunos dicen que colapsará el derecho de lenguas y los hay quienes, como es nuestro caso, al margen de todo esto veamos en ella un golpe maestro y mortal a la aconfesionalidad del Estado por y sobre todo lo demás, quizá incluso como colofón sino consecuencia de la suma de las anteriores. Como Entidad religiosa que somos vamos a pasar de largo, aún cuando tengamos nuestra opinión, por todas aquellas otras referencias que no se circunscriban a su aspecto específicamente religioso.

Aunque nuestro punto de vista sobre el particular ya ha sido puesto de manifiesto en reiteradas ocasiones, no quisiéramos desaprovechar la ocasión de volver a incidir sobre lo que interpretamos debería conciliar definitivamente el derecho de unos y otros sin conculcar el principio constitucional que ha de prevalecer para todos.

Concebimos una educación donde no exista una asignatura de religión y por supuesto mucho menos que sea evaluable, sino que el Sistema Educativo ceda las aulas e instalaciones de sus centros de enseñanza fuera del horario lectivo, para que las familias y jóvenes que cursen educación en los mismos y así lo soliciten puedan recibir instrucción religiosa por personas facultadas por estos Cultos, sin relación contractual alguna con el Centro. Por otra parte entendemos que sí debiera existir una materia académica identificada como Filosofía e Historia de las Religiones, impartida por docentes públicos.

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Toda esta introducción viene al caso de la enésima declaración por parte de la Iglesia Católica en un desesperado intento de justificar a toro pasado o hecho consumado -elíjase lo que mejor proceda-, por qué y contra la opinión general, como marcan las encuestas y demuestra la incidencia en los alumnos, la Constitución y los Derechos Fundamentales, tenemos que obligar a nuestros estudiantes a recibir adoctrinamiento religioso como asignatura evaluable -o su paredro infumable-, dentro del horario lectivo, por adoctrinadores profesionales contratados por las Confesiones religiosas y pagados por el Estado.

Aprovechando las últimas declaraciones de la Iglesia Católica, en boca de D. José Vilaplana, Obispo de Huelva, recogidas por el lobby católico ACIPRENSA, hemos tratado de ponernos en su sotana y pensar como ellos:

En el tema escolar la Iglesia reconoce el derecho, recogido en la Constitución, de los padres a escoger la educación adecuada para sus hijos”.

Esta misma cantinela nos la vienen sermoneando -sic- desde antes incluso que su brazo político, el Partido Popular, llegase al poder, seguros de que tal y como habían diseñado previamente llegados al Gobierno implantarían lo que entendemos ha sido y es el modelo católico de educación: privada, cristiana y excluyente.

juan_antonio_martinez_caminoNo tenemos más que recurrir a la hemeroteca para corroborar que es una letanía recurrente. Sirva de muestra lo que dijo D. Juan Antonio Martínez Camino, Portavoz y Secretario General de la Conferencia Episcopal Española (CEE) unos meses atrás: “La clase de Religión es un derecho de los padres católicos y no católicos, que tienen derecho a que sus hijos puedan ser educados de acuerdo con sus convicciones morales, religiosas y pedagógicas. Está incluso recogido en la Constitución este derecho fundamental y un estado democrático tiene que facilitar el ejercicio efectivo de este derecho. Y nosotros esperamos que lo que hasta ahora no estaba plenamente facilitado en la legislación vigente, que en las nuevas leyes educativas sea realmente facilitado“. Es más, espera que la LOMCE “responda a estas características de las cuales nadie tiene nada que temer” (EUROPA PRESS).

Bueno, bien, supongamos que finalmente tienen razón, que nos hemos vuelto todos ciegos y que no vemos la jugada, que no sabemos que siendo la asignatura de catolicismo una “maría” (asignatura fácil) muchos jóvenes optarán por ella para subir sus medias académicas, que ni tan siquiera lo tienen previsto para volver a inculcar su moral pre-constitucional y lavar el cerebro nuevamente a nuestros hijos/as. Sí, se lo vamos a aceptar todo ¿pero estarán seguros que nadie tiene nada que temer?

¿El Sr. Obispo y la CEE reconocerán, apoyarán y alentarán entonces y con igual vehemencia el mismo derecho de los padres paganos a que sus hijos reciban en las escuelas la educación religiosa acorde a sus convicciones, tal y como asimismo garantiza la Constitución Española? ¿Estarán dispuestos a ponerlo por escrito y avalarlo ante el Estado? Porque si es así que nos lo confirmen y en dos días la CEE tiene un Burofax con nuestra propuesta ¿La firmarían?

secret_school¿Apoyarían que el Sistema Educativo español incluyese obligatoriamente a los Cultos Paganos entre las materias religiosas de la asignatura a las que puedan optar los jóvenes? ¿Si/no/por qué?

Vayamos más lejos, como al menos nosotros no somos proselitistas ni buscamos aprovecharnos y lucrarnos del Sistema y así presentada esta propuesta estaría por encima de nuestra ética, se lo pondremos más fácil aún…

¿Avalaría la Iglesia Católica, aún a pesar de que no se modifique lo que ya han conseguido, tan solo que los Cultos paganos puedan valerse de la autorización de Educación y de las instalaciones de los Centros Docentes, para instruir en sus Cultos y fuera del horario lectivo a los/as jóvenes y familias que lo soliciten? Pues eso.

©Fernando González-Wicca Celtíbera

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Mª Luisa BuenoMª Luisa Bueno. Doctora y Profesora titular de Historia Medieval en la Universidad Autónoma de Madrid. La brujería: los maleficios contra los hombres. Universidad Autónoma de Madrid. Clio & Crimen nº 8 – 2011, pp. 127, 129

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Belenos1bQuiero dar una fraternal bienvenida a las hermanas que se han iniciado este domingo en la Wicca Celtíbera y a los hermanos que a partir del hospitum comienzan su preparación en la Rueda del Año para iniciarse en esta Tradición Wicca, que si los Dioses y Diosas quieren culminarán asimismo dentro de un año y un día. El Camino ha sido largo, hermanos y hermanas… pero ya estáis en casa.

Los votos y juramentos con los que os habéis consagrado ante nuestros Dioses y Ancestros bajo los auspicios de nuestro Dios Baelisto a través de la iniciación y el hermanamiento con nuestro Culto, os hacen poseedores del Conocimiento y también deudores de la Responsabilidad que supone formalizar ante Ellos vuestra fe y disposición para seguir vuestro desarrollo y Camino Iniciático a través de esta Senda con el compromiso de guardar y transmitir lo que aprendáis en ella. A partir de ahora ni vosotros caminaréis solos/as ni nosotros os echaremos en falta… y así hasta que el Destino disponga.

Juntos llamaremos al Sol a cumplir los Ciclos y a la luz de la Luna abriremos las puertas sin tiempo para gritar los Nombres Sagrados de la Vieja Religión.

Quiero agradecer también a nuestros hermanos de Pinto (Madrid), por haber ejercido como anfitriones y responder una vez más de forma excelente para cubrir todas las necesidades de estos rituales con su infraestructura y atender a los neófitos con la cercanía y cordialidad que solo puedes encontrar en una gran familia como lo es la nuestra.

Hermanos y hermanas, que el Sol os ilumine, que la Luna os guarde y que el Árbol os guíe.

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Fernando González

Consejo Wiccano

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bergoglio7Con este eslogan -más bien una declaración de intenciones- provocador y desafiante, el líder de la secta cristiana Iglesia Católica Apostólica y Romana (ICAR), el Sr. Bergoglio arengó el pasado día 16 de mayo de 2013 durante la misa en la Casa Santa Marta a sus fieles salir a evangelizarnos a quienes no compartamos sus creencias[1].

Quiere “convencernos” a la fuerza, nos guste o no nos guste, al margen de que nos sintamos agredidos por su proselitismo, de nuestra “necesidad” de ellos, de su doctrina, leyes y mitología, pues a fin de cuentas lo que nosotros pensemos, en lo que nosotros creamos, no tiene la menor importancia frente a su verdad exclusivista, bajo la que no caben más opiniones ni derechos que los suyos.

¿Y qué más da que existan unas leyes que nos protejan y unos derechos que salvaguarden nuestra libertad religiosa o incluso la potestad de no aceptar credo alguno? Ellos ya han decidido de antemano que tenemos que salvarnos de algo, de sus demonios y miserias y que solo a través de esclavizar nuestra voluntad y someternos a su palabra, conseguirán iluminarnos y traernos “su” paz -sumisión absoluta-.

Nuestra legislación contempla el derecho de todo Culto a practicar el proselitismo[2], esto es, la potestad de tratar de convencernos para su causa o a su fe, lo que muchas veces se traduzca en hacernos creer que les necesitamos y que debemos aceptar sus filosofías. Hasta ahí todo bien, pues entendemos lícito permitir y amparar que cada cual tenga el derecho a proponernos sus ideas o creencias y tratar de garnos para su causa o Culto.

¿Cómo se puede bendecir la coacción religiosa hasta el punto de decir, “y si molestamos, bendito sea el Señor”?

Si bien el art. 16 de la Constitución Española (CE) ya anuncia la legitimidad de este derecho[3], no será sino a través de la legislación en materia de Libertad Religiosa, que éste se pormenorice y desarrolle. En concreto los Cultos proselitistas se acogen a la Ley Orgánica 7/1980, de 5 de julio, de Libertad Religiosa (LOLR), art. 2º.:

Dos. Asimismo comprende el derecho de las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas a establecer lugares de culto o de reunión con fines religiosos, a designar y formar a sus ministros, a divulgar y propagar su propio credo, y a mantener relaciones con sus propias organizaciones o con otras confesiones religiosas, sea en territorio nacional o en el extranjero.” (La negrita es nuestra).

Aunque este derecho tiene su “pero”, que no puede ser otro sino respetar la libertad del prójimo, si bien esta segunda parte de todo derecho que se ejerce, que es no ir más allá de donde empiece el de terceros, no suele recibirse con demasiado entusiasmo sobre todo entre los Cultos Abrahámicos[4], acostumbrados a querer salvarnos aún a costa de nosotros mismos.  Y es aquí donde las declaraciones del Sr. Bergoglio alcanzan a nuestro entender el escándalo.

¿Cómo es posible que el líder de una creencia seguida por 1.200 millones de personas, que ayer reclamó que los Estados garanticen la libertad religiosa de todos sus ciudadanos[5] -aunque a su manera, barriendo para sí, claro-, un día antes animase que sus fieles nos aborden al resto y traten de convencernos, aunque nos “moleste”, aunque no queramos, para que abandonemos nuestras creencias y aceptar las suyas? ¿Cómo que aunque nos moleste, que nuestra voluntad carezca de importancia, que a nuestra costa instigue a que nos presionen para hacernos católicos sin contar con nuestro consentimiento? Más aún ¿Cómo se puede bendecir la coacción religiosa hasta el punto de decir, “y si molestamos, bendito sea el Señor“?

Resulta bochornoso, de vergüenza ajena que tengamos que ver cómo el líder de la ICAR anima al juego sucio, presuntamente a instigar para transgredir la ley, a saltarse los derechos fundamentales con total impunidad como si fuese la única religión y el ser humano no tuviese otra alternativa ¿Acaso no es esto lo que se denuncia de una secta destructiva? Porque no nos llevemos a engaño, “molestar” en materia de derechos fundamentales no es una broma, es una agresión.

Causar molestia es fatigar, perturbar, extorsionar, enfadar, fastidiar, inquietar[6]… ¿Es esto lícito? ¿Ha sido consciente el Sr. Bergoglio que estaba instigando a vulnerar un derecho fundamental? Lo dudamos, pero no por inconsciente, sino porque realmente no creen en estos derechos ni se creen obligados a respetarlos ¿Dónde queda lo que no quieren leer, lo que también dice la Ley?

Uno. La libertad religiosa y de culto garantizada por la Constitución comprende, con la consiguiente inmunidad de coacción, el derecho de toda persona a:

a) Profesar las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de confesión o abandonar la que tenía; manifestar libremente sus propias creencias religiosas o la ausencia de las mismas, o abstenerse de declarar sobre ellas.

b) Practicar los actos de culto y recibir asistencia religiosa de su propia confesión; conmemorar sus festividades, celebrar sus ritos matrimoniales; recibir sepultura digna, sin discriminación por motivos religiosos, y no ser obligado a practicar actos de culto o a recibir asistencia religiosa contraria a sus convicciones personales.[7] (La negrita es nuestra).

No tienen ninguna intención de respetar nuestros derechos fundamentales, nunca la han tenido, solo quieren la potestad de poder privarnos de ellos. Y esta es su lucha diaria contra las democracias occidentales y el pan de cada día de las teocracias. Y aquí es donde nosotros deberemos marcar sin titubeo una línea, una frontera que impida que nos avasallen con esta impunidad, no al menos sin que les llevamos ante la Justicia, no podemos permitir que nos engañen por segunda vez, porque ahora la culpa de lo que nos ocurra será nuestra.

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1. ROME REPORTS® TV News Agency.

2. DRAE. Proselitismo. 1. m. Celo de ganar prosélitos… (Del lat. tardío prosely̆tus, y este del gr. προσήλυτος). 1. m. Persona incorporada a una religión. 2. m. Partidario que se gana para una facción, parcialidad o doctrina.

3. CE. Artículo 16 Libertad ideológica y religiosa “1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley. 2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias. 3. Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones.

4. Cultos Abrahámicos. Entendemos como tales los relativos al judaísmo, el cristianismo y el islamismo.

5. infoCatólica.

6. RAE. Molestia.

7. LOLR. Art. 2º.

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No es ni una cación ni una advertencia y sin embargo, para bien o para mal, es uno de los lemas más recurrentes entre la Comunidad wiccana. De hecho podríamos decir que el periodo de un año y un día es la base inicial de toda instrucción (iniciación o dedicación) Wicca.

A diferencia de otras religiones e incluso de algunas más cercanas en el Paganismo, la Wicca no está concebida como un Culto de masas, sino cuanto menos mistérico e iniciático y en buena medida también hermético en la mayoría de sus diferentes Tradiciones, por lo que establece unas bases previas en cuanto a la admisión de fieles, que no solo o más allá de creyentes, bajo la figura de la Iniciación. Sobre ésto último debemos hacer un inciso.

La Wicca es una religión que funciona como escuela iniciática y fraternidad elitista, no proselitista y por lo tanto tampoco lo hace como dispensadora de bautismos ni asociación pagana, por lo que aún cuando reconozca la devoción de los creyentes e incluso les ceda un espacio relajado en determinadas ceremonias y acontecimientos (Festivales y Ritos de Paso), su disposición es la de procurar la iniciación de sus adeptos en los Misterios para su desarrollo espiritual y su comunicación, también comunión, con lo sagrado, haciendo de éstos interlocutores directos con la Naturaleza y evocadores suficientes con lo Divino para sí y frente a terceros.

La comunidad de creyentes Wicca, esto es, de personas que tienen unas serie de creencias precristianas comunes de origen indoeuropeo, es muy amplia y heterodoxa en nuestras sociedades, pero las personas con el deseo, la voluntad, la experiencia y la dedicación necesarias para vivir y practicar de manera incondicional y activa estas creencias, no lo es tanto, siendo más bien una minoría. Esta minoría es, precisamente, la de los iniciados, la de aquellos que al final de su preparación obtendrán por un lado la posibilidad de ejercer su Culto de manera plena y autónoma y por el otro la cualidad, llegado el caso, la instrucción y la necesidad, de servir como intermediarios en su comunidad.

initaition-rite-01Y es en este punto donde comienza a tomar forma y tener sentido la fórmula de “un año y un día“. Con esta frase de uso común entre las diferentes tradiciones wiccanas, hacemos referencia al periodo previo de aprendizaje desde que una persona decide conagrarse en la Wicca, hasta que sea efectivamente iniciada en la misma por una Tradición, o en el caso de los wiccanos solitarios, auto-dedicarse.

Hay muchas personas que no comprenden o ignoran el motivo por el que la primera iniciación de un wiccano deba respetar este periodo, tan delimitado en el tiempo, de un año y un día. Y las hay también que desde el desconocimiento o desgraciadamente el interés, inducen irresponsablemente a creer que este periodo carece de un sentido iniciático real, que es ¿meramente? simbólico o costumbrista y que por lo tanto puede prescindirse del mismo en el sentido no solo de incumplirlo sino incluso de acortarlo en meses, semanas e incluso días.

El desconocimiento sincero tiene fácil solución: aprender. El lucro fácil o la presunción ya no tanto. Este es el típico problema de pretender sentar cátedra careciendo de los conocimientos o la honestidad necesarios, para acabar cometiendo el más evidente de los errores cuando en vez de asumir la falta de preparación o de sentido de la realidad, se da por sentado que nuestra “idea” particular de la Wicca, es Wicca. Y también es el problema que se produce cuando lo que la verdad esconde son la incapacidad de asumir nuestras carencias o el interés económico en vender “iniciaciones” de fin de semana, quitando valor e importancia a respetar el ciclo iniciático pasando por alto que la iniciación en la Wicca no consiste en matricularse en una asignatura escolar ni en un cursillo intensivo, sino un ejercicio consciente, meditado y complejo de transformación.

El sentido de este periodo de prueba, trasciende incluso al propiamente simbólico de todo rito de paso en el que el futuro iniciado ha de completar un Ciclo Natural de aprendizaje. Este Ciclo está establecido en virtud del tiempo Lunar y del tiempo Solar, que se corresponde con lo que definimos la Rueda del Año, las 13 lunaciones (12+1) que transcurren en el periodo de tiempo que tarda la Tierra en dar una vuelta completa alrededor del Sol (365 días) y éste en fijar las fases estacionales (solsticios y equinoccios) y sus períodos intermedios (festivales agropecuarios) según los antiguos calendarios sagrados.

Plaque-WheeloftheYear-Wood-RP-WYWEl futuro iniciado no solo debe entender los procesos y cambios que se producen a consecuencia y durante la Rueda del Año, sino vivirlos, ser parte consciente de este periodo de transformación que por abarcarlo todo le habrá de transformar a él mismo durante su viaje por el Ciclo primario completo.

Saber, ser y sentir un año y un día hasta entenderse sagrado, uno con la Naturaleza, el resultado de nacer a través del Ciclo de la Diosa y del Ciclo del Dios como Maponos, renacer como el/la Hijo/a Divino/a. Éste es el motivo fundamental de que haya que respetarse el tiempo marcado.

Evidentemente este proceso es un periodo de mínimos, es el mínimo indispensable para poder acceder a la iniciación, pues mientras no vivamos y sintamos la transformación en estas 13 Lunas guardando los tiempos, mientras no seamos parte viva del Ciclo Natural, no estaremos verdaderamente preparados para consagrarnos a los Dioses.

Decir un periodo de un año y un día, de 12+1 meses lunares que se corresponde al año solar de 365 días, es entender que el neófito recorrerá física, mental y espiritualmente el Camino de reencuentro con la Naturaleza durante todo un ciclo completo, conmemorando y repitiendo las ceremonias propiciatorias, convirtiéndose en parte y motivo de que la Rueda se perpetúe, ligarse nuevamente con sus Ancestros y provocar que los Dioses le concedan la Iluminación. No es por lo tanto una costumbre sentimental, protocolaria y eludible, sino una declaración de principios en toda iniciación wiccana.

Y este periodo significará finalmente descubrir si estamos realmente decididos para auto-dedicarnos o si así lo consideran nuestros maestros, preparados para continuar nuestra evolución espiritual desde su Tradición. Es la diferencia entre hacerlo bien porque se sabe lo que se hace, o hacerlo mal porque no se tiene la menor idea de lo que se está haciendo.

Al margen del simbolismo que subyace en cuanto al periodo de un año y un día que de forma tan contundente y evocadora explica el Calendario, existen los antecedentes históricos y mitológicos suficientes como para avalar y sustentar que la tradición de aprender durante al menos un año y un día antes de ser iniciados o auto-dedicados en la Wicca, es un precepto insustituible.

la iniciación en la Wicca no es matricularse en una asignatura escolar ni en un cursillo intensivo, sino un ejercicio meditado, consciente y complejo de transformación

De hecho este periodo se ha mantenido en un sentido atávico y subconsciente bajo diferentes aspectos de nuestras sociedad como un ciclo completo que se explica en sí mismo y supone el inicio y el final de un proceso, seguramente como reflejo de una significación religiosa, sagrada, anterior. A todos se nos viene a la mente la pena, las obligaciones o los beneficios que traslucen de un año y un día para el derecho civil y penal. Está claro que para la justicia y en concreto las fuentes históricas del derecho, la importancia de este ciclo es indudable y demuestra, por sí solo, la necesidad de comprenderlo como un todo, una fase completa que ha trascendido al tiempo y se ha prodigado en diferentes épocas y situaciones.

En cuanto al efecto punitivo, tenemos por ejemplo que entre las sanciones que establecían los Templarios para sus caballeros, de entre las faltas graves destacaba como castigo la expulsión de la Órden con pérdida de hábito por un periodo de un año y un día. En sentido contrario en lo relativo a la servidumbre feudal, si un siervo sobrevivía durante un año y un día lejos del alcance y tierras de su señor, podía lograr la libertad. En otro extremo de cosas, Voltaire nos informa que todas aquellas personas que ocupaban una casa en los dominios de los monjes y viviesen en ella durante un periodo de un año y un día, acaban siervas de ellos para siempre[1]. Igualmente podemos recurrir al conocido como “Fuero de Francos“, según el cual en “el caso de los bienes inmuebles, se reconoce la plena propiedad, una vez transcurrido el plazo de un año y un día en posesión de los mismos sin que hayan sido reclamados.”[2].

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El Cuento de finales del s. XIV de “La esposa de Bath[3], ambientado en el reino artúrico, relata cómo había un caballero que trataba de muy malas formas a las mujeres. Un día que lo encontraron golpeando a una mujer, la reina Ginebra le castigo con la pena de viajar por el mundo hasta averiguar lo que las mujeres realmente querían, no sin antes advertirle que debería estar de vuelta en un año y un día como máximo y responder satisfactoriamente, so pena de ser condenado a muerte.

Pero será indudablemente a través de la mitología celta, crisol de los cultos europeos, donde encontremos la base, el origen, las referencias y el simbolismo más evidente, en lo relativo a la importancia religiosa que tuvo y tiene el periodo de un año y un día para la iniciación. Toda su base mítica, legendaria y épica rezuma de ejemplos tan sólidos como determinantes a la hora de explicar la raíz de esta regla fundamental en la iniciación wiccana.

Podemos acercarnos por ejemplo a la Primera Rama del  Mabinogion, el relato de “Pwill Pendevic Dyuet” (Pwill, príncipe de Dyfed) para descubrir, nuevamente, la misma referencia. En este caso la historia transcurre como consecuencia de otra transgresión, la que provoca Pwill al hacerse con una presa de caza proveniente del Otro Mundo (Annwn) y propiedad por lo tanto de su Rey Arawn. Pwill propone como compensación prestar su ayuda a Arawn contra su rival Hafgan. Para ello, Pwill toma la forma de Arawn y conducido por este al Annwn gobernará durante un año y un día como si fuese el primero pero guardando castamente el respeto a la esposa de aquél, que ignoraba el cambio. Agotado el plazo, derrota a Hafgan y devuelve a Arawn su reino unido y en paz. Como leemos, vuelve a repetirse una vez más la frase de un año y un día como modelo de tiempo que implica un periodo cerrado, un ciclo completo que se cumple transcurrido el plazo.

rhiannonSin salirnos del personaje mítico anterior, nos llega otro antecedente que entronca esta vez en un nuevo ejemplo de la continuidad de esta tradición a través del tiempo. Nos referimos al romance entre Rhiannon (Rigantona, la Gran Reina)[4] y Pwill. Tras conocerse y enamorarse, Rhiannon le dice a su amante: “Mi amor eres tú, y si me quieres de verdad como yo a ti, he ideado un plan para casarnos, no me hagas preguntas al respecto, sólo te pido que me esperes aquí, en este lugar, pero dentro de un año y un día exactamente“. En este caso además de contemplarse el periodo crítico de referencia, se hace notar que su culminación precede a un rito o ceremonia trascendente, como lo es su propia boda.

No ha de extrañarnos tampoco que la costumbre celta de casarse “a prueba” tuviese un plazo de un año y un día. Una alusión más que evidente sobre la idoneidad de esperar un Ciclo completo para conocerse antes de tomar una decisión trascendente.

Esta tradición ha perdurado en el tiempo e incluso hoy día no es extraño que creyentes wiccanos y celtas se acojan a ella, si bien sus referencias ancestrales más cercanas las tenemos en un primitivo código druídico actualizado después como la Leyes Brehon[5], que subsistió hasta bien entrada la Edad Media gracias a estar fuertemente arraigado entre la población y haber sido compiladas por monjes irlandeses.

Otro de los grandes ciclos mitológicos que recoge esta prescripción es el Ciclo Artúrico y en concreto la búsqueda o Demanda del Gral… “Galván promete entonces partir durante un año y un día en busca del Grial para conocer su misterio[6].  Quedémonos con la frase, porque es importante y la vamos a leer repetida en más ocasiones. Para alcanzar el conocimiento y conocer los misterios, se precisa pasar por un periodo de un año y un día. Cuestión que se repite en Perceval, cuando jura ir en busca del Gral durante un año y un día. Algo similar en cuanto a trascendente, podemos leer entre Sir Gawain y el Caballero Verde. Tras aceptar el juego del Caballero Verde en el que reta a los presentes a que le corten la cabeza, Sir Gawain tiene un año y un día hasta enfrentarse a su vez con el hacha del enigmático personaje en la “Capilla Verde”, mágico lugar donde cita al caballero para cumplir su parte del trato. Así Gawain empieza el “viaje”, su periplo iniciático hacia un destino fatal que puede terminar con su vida.

Dentro de la Tradición Celta Irlandesa volvemos a encontrarnos con esta misma prescripción de “un año y un día” como referencia cíclica. Se le conoce como Bláin is là y es un Ciclo Solar completo mas 1 dia extra (Samhain), 12+1 o 13 meses, que se usaba como un cómputo de tiempo básico, en los inicios de algún acontecimiento o para marcar un periodo de prueba, algo que ha quedado suficientemente explicado en las leyendas reseñadas.

Pero quizá el testimonio más evidente, recurrido y significativo que sirve de colofón a todo lo explicado, lo encontramos en la Layenda de Taliesin[7]. En esta historia se cuenta cómo Gwion Bach se transforma en Taliesin tras alcanzar la suma del conocimiento y la inspiración, al ingerir tres gotas del caldero de la Diosa-Bruja Cerridwen, que ha de mantenerlo en cocción durante un año y un día para que acumule toda la sabiduría y la inspiración…

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En un tiempo ya remoto vivió en Penllyn 1 un hombre de gentil linaje llamado Tegid Foel 2, que tuvo su morada en medio del lago Tegid 3, y cuyaesposa se llamaba Cerridwen 4. Y de su mujer tuvo un hijo llamado Morfran ab Tegid y también una hija llamada Creirwy que fue la doncella más bella del mundo; y un hijo más, hermano de ellos, Afagddu, el hombre más feo del mundo. Y su madre, Cerridwen, pensó que por causa de su fealdad ésteúltimo no sería admitido entre los hombres de noble cuna, a menos que se exaltasen en él los méritos de sus conocimientos, pues corrían entonces los tiempos de Arturo y de la Mesa Redonda.

De tal suerte que Cerridwen decidió, de acuerdo con las artes del libro de Fferyllt, cocinar un caldero de Ciencia e Inspiración para su hijo y que así, éste tuviese una recepción honorable por causa de su conocimiento de los misterios del estado futuro del mundo.

Comenzó pues a preparar el caldero que, desde el comienzo de su ebullición, no habría de cesar de hervir durante un año y un día, hasta obtener tan sólo tres gotas benditas con la gracia de la inspiración.

Y puso entonces a Gwion Bach, el hijo de Gwreang de Llanfair Caereinion, en Powys, a mezclar el caldero y a un hombre ciego llamado Morda para que atizase el fuego bajo él, y los encargó a ambos de impedir que el caldero dejase de hervir durante un año y un día; y ella misma, siguiendo los preceptos de los libros de los astrónomos y las horas planetarias, recogió cada día las hierbas mágicas. Y un día, hacia el final del año, mientras Cerridwen se encontraba seleccionando plantas y haciendo encantamientos, sucedió por casualidad que tres gotas de la poción encantada salieron volando del caldero y cayeron sobre el dedo de Gwion Bach quien, por la ustión del contacto de las gotas hirvientes, llevó el dedo a su boca y, al instante de poner en su boca las gotas que obran maravillas, previó todo cuanto estaba por venir y supo que su principal preocupación debería ser protegerse de las asechanzas de Cerridwen, pues grande era su habilidad mágica. Y aterrorizado huyó hacia su tierra. Y el caldero estalló en dos, pues toda la poción que había en él era venenosa salvo las tres gotas encantadas; y así, los caballos de Gwyddno Garanhir resultaron envenenados por beber agua del arroyo en que la poción del caldero se vertió y, desde entonces, la confluencia de dicho arroyo fue conocida como el Veneno de los Caballos de Gwyddno…

Si hay una moraleja en todo esto, no puede ser otra que se ha de respetar la Tradición que nos han legado, so pena de desnaturalizar lo que durante siglos se ha transmitido, que adaptar no es modificar ni las prisas son buenas y que en la Wicca saltarse el periodo de un año y un día como tiempo de preparación previa a la iniciación, quizá puede significar que parta de quien ni es wiccano ni entiende lo que significa serlo. Y lo que es peor, que se forme inadecuadamente al neófito, que le falle la base, su estructura.

©Fernando González-Wicca Celtíbera

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1. Voltaire. Diccionario Filosófico. Bienes de la Iglesia II.

2. Francisco Ruíz Gómez. Universidad de Castilla- La ancha. El Camino de Santiago: circulación de hombres, mercancias e ideas. pág. 179. Para más información sobre el Fuero de Francos, José María Ramos y Loscertales, El derecho de los francos de Logroño en 1095 (ver).

3. Geoffrey Chaucer. Cuentos de Caterbury. La esposa de Bath.

4. Rhiannon/Rigantona.

5. Leyes Brehon.

6. Juan de Villaquirán, Toledo, 1515. Demanda del Santo Grial: Inicio de la Demanda. pág 12.

7. Layenda de Taliesin (Hanes Taliesin).

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Plataforma a favor de la Libertad Religiosa del Paganismo

COMUNICADO

Desde la Plataforma a favor de la Libertad Religiosa del Paganismo (Plataforma), no podemos dejar la ocasión de hacer una valoración oficial de lo que ha supuesto y significado para nosotros y muy especialmente la Comunidad pagana este primer Acto público en el que los Cultos paganos y el Estado hemos compartido un foro común de diálogo, al amparo de uno de los mejores escenarios para el entendimiento y el respeto de los valores y libertades de nuestra Carta Magna: el Ateneo Científico, Literario y Artístico de Madrid.

Bajo el enunciado de la Iª. CONFERENCIA PARA EL RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DEL PAGANISMO EN ESPAÑA y con el título de la ponencia: “El registro público de las confesiones religiosas, como base para el reconocimiento de sus derechos civiles“, D. Ricardo García, Subdirector General de Relaciones con las Confesiones del Ministerio de Justicia de España, en representación del Estado, explicó la importancia de acogernos al estatus legal que nos ofrece nuestro Estado de Derecho, para que a través del mismo podamos ejercer desde un marco garantista y con personalidad jurídica propia nuestra libertad religiosa.

Saltándose el protocolo al objeto de hacer más cercano el Acto a los asistentes, comenzó su disertación recordando la singularidad del evento, siendo la primera vez en la historia de España que el Estado participa públicamente en un acto de reconocimiento de los Cultos paganos. Partiendo de este hecho novedoso continuó con su exposición, de la que nos gustaría destacar los siguientes párrafos…

En cuanto a los efectos del Registro, matizó que “la adquisición de la personalidad jurídico-Civil lo que implica es, como se dice en Derecho Civil, que tiene capacidad de obrar ¿qué es esa capacidad de obrar? pues la capacidad de obrar es la capacidad de asumir derechos y también obligaciones“.

libertad religiosa2También indicó ser conscientes que aunque pueda llamar la atención “que las antiguas tradiciones hispánicas hayan tenido una inscripción tan tardía en el Registro… bien es cierto que la inscripción en el Registro de Entidades Religiosas es una cosa relativamente nueva“, comprendiendo la circunstancia de que nuestras Tradiciones religiosas no hayan tenido una presencia pública hasta fechas muy recientes. Recordemos que si bien desde 1967 se inicia una cierta tolerancia para el reconocimiento de Cultos diferentes al católico, no sería hasta 1980, con la redacción de la actual Ley de Libertad Religiosa, que nuestros Cultos paganos tienen la posibilidad legal de inscribirse.

Sobre las implicaciones de la inscripción que actualmente tenemos a mano, señala por ejemplo la protección: “En primer lugar nos permite una especial protección Penal de las ceremonias de Culto y de los líderes religiosos que llevan a cabo las mismas“. También destaca que “cualquier confesión religiosa que esté inscrita en el Registro de Entidades Religiosas, puede solicitar un certificado al Ministerio de Justicia que acredite su inscripción a los efectos de poder abrir un lugar de Culto“.

Tras su amena y clarificadora intervención, tomó la palabra D. Fernando González, Rvdmo. Sumo Sacerdote de la Confesión Religiosa Wicca, Tradición Celtíbera, que centró su exposición en las ventajas e inconvenientes que entiende existen en el hecho de inscribirnos. Una de las ventajas, junto a la protección y el ejercicio de nuestros derechos como Culto, es el reconocimiento. “El reconocimiento de un Culto es fundamental… porque si bien la libertad del individuo está reconocida, el reconocimiento del Culto no lo está tanto“. En cuanto a las desventajas, “el primer problema que hemos tenido ha sido la visibilización. Nos ha costado mucho reconocernos socialmente ante una sociedad que si bien ha madurado muchísimo durante muy poco tiempo… aún tiene unos dejes anacrónicos, por los que se nos mira o se nos trata con un cierto tono peyorativo por todos esos años que ha habido de desinformación, de descontrol o de censura…“. “Otra de las desventajas ha sido la organización… Para nosotros, que estábamos acostumbrados a vivir en grupos minoritarios, a vivir un poquito alejados de esta realidad, el tener que estructurarnos y no solo estructurarnos sino luego hacer que eso sea estable y que tenga continuidad en el tiempo, evidentemente nos ha generado muchos problemas“.

El tercer handicap que encuentra es el de la responsabilidad. “Desde el momento en que tú le pones un rostro, le pones una cara a tu Culto religioso, ante la Administración y ante la sociedad, tú tienes una responsabilidad que has adquirido ante la sociedad y ante la Administración de intermediar desde tu Culto, a partir de tus fieles, de tus creyentes, con el Estado“. Apostilló diciendo que “este Acto de hoy lo que hace es escenificar la integración efectiva de nuestros Cultos, paganos en este caso, Cultos minoritarios como somos, ante la Administración y en la sociedad“.

Inmediatamente después intervino Dña. Esther Serrano, Archidruida de la Asociación Religiosa Druida Fintan, que ahondó en las circunstancias y las implicaciones de nuestra inscripción y reconocimiento. “En la Comunidad pagana nos hemos quejado muchas veces de que queremos nuestros derechos… pero lógicamente hay que pedirlo y para pedirlo hay que decir <> y evidentemente cumplir unas condiciones“. Siguió argumentando que con el hecho de visibilizarnos y registrarnos, también nos separa “de otras cosas  que se incluyen dentro del paganismo y que no son paganismo. Nosotros somos unos Cultos religiosos y como tal nos dedicamos los sacerdotes, a celebrar los rituales, a atender a nuestros creyentes, a enseñar a personas que quieran iniciarse al sacerdocio. Nosotros no comercializamos, no somos un negocioy creo que -registrarnos- es una manera de marcar ya la raya en la que separemos lo que es realmente religión de lo que es otra cosa“.

Tras ella continuó la conversación Dña. Marta Vey, Seanoir Rí Fénnid de la Hermandad Druida Dun Ailline, incidiendo en la necesidad de “separar bien lo que es una creencias religiosa, con su liturgia y sus prácticas, de lo que son los negocios establecidos que se alimentan de la búsqueda religiosa de las personas“. Matizaba Dña. Esther Nagui en que “el hecho de ser tan rigurosos, al menos los que estamos aquí somos muy rigurosos, nos ha comportado que algunas veces se nos tache de inquisidores, de querer ser papas o papistas… no, simplemente estamos defendiendo nuestras Tradición, nuestro Culto“.

Comenzó después la intervención de D. Ernesto García, Reiki Allsherjargodi de la Comunidad Odinista de España, Ásatrú,  que empezó explicando en otro orden de cosas, que “el Paganismo murió por su tolerancia y tiene que volver a resurgir por la tolerancia“. “Nosotros somos Cultos minoritarios, pero tenemos indicadores que dicen que cada seis meses se duplica el número de paganos en la Red… los problemas que tiene la Iglesia porque se le van los jóvenes, para nosotros es un problema inverso“.

En cuanto al modelo registral español, D. Ricardo García explicaba que “este modelo ha sido copiado, pero no solo el modelo registral, sino el modelo de regulación de la Libertad Religiosa a través de la Ley Orgánica. La Ley Orgánica española ha sido copiada en distintos países” haciendo memoria con el modelo de México, Ecuador, Chile, Perú… está basado en España, incluso el de algunos países del este de Europa.

ATENEO 27042013 PLATAFORMA ESTADO7A partir de este momento el Acto pasó a convertirse en tertulia abierta, donde se fueron repasando diferentes temas y respondiendo a las cuestiones que planteaban los asistentes.

D. Ricardo García marcaba un límite que -dijo- deberían tener todas las Confesiones religiosas, “el límite es que no hay lugar para los violentos“, una convicción que evidentemente compartimos y que todo Culto que se precie de serlo ha de imponer en su doctrina y mantener entre sus fieles como conditio sine qua non para pertenecer a la misma. La incitación a la violencia, las amenazas directas o veladas, servir de puente a la violencia, no puede tener cabida en la religión.

Ante la pregunta sobre las circunstancias que puedan darse entre Confesiones religiosas con similares bases doctrinarias o el problema que pueda surgir en cuanto a la diferenciación de las mismas, D. Ricardo García explicaba: “¿cual ha sido la solución para integrar determinadas Confesiones que pueden tener una base cultual común? La Federación… ¿y un límite? que la denominación no puede llevar a confusión“.

El debate dio para mucho más y se tocaron algunas otras cosas que por la imposibilidad de tiempo nos fue imposible abordar con la calma y atención que merecían, pero en cualquier caso ha significado este punto de inflexión que supuso el primer encuentro público entre el Estado y nuestros Cultos paganos, donde los unos se han abierto al diálogo y los otros hemos perdido el miedo escénico a sostenerlo abiertamente. Todo lo que suceda a partir de ahora, siempre tendrá como referencia aquella víspera de Mayo en el Ateneo.

Plataforma Pagana/Estado. 27 de abril de 2013. De izquierda a derecha: Marta Vey (HDDA), Lluís Bleiz y Esther Naghi (ARDF), Fernando González (WCTB), Ricardo García (Estado), Ernesto García (COE), Mª Luisa Olmeda (ALVA)

Plataforma Pagana/Estado. 27 de abril de 2013. De izquierda a derecha:
Marta Vey (HDDA), Lluís Bleiz y Esther Serrano (ARDF), Fernando González (WCTB), Ricardo García (Estado), Ernesto García (COE), Mª Luisa Olmeda (ALVA)

Desde la Plataforma deseamos hacer llegar nuestro agradecimiento al Ateneo Científico, Literario y Artístico de Madrid por cedernos su tiempo y espacio, al Ministerio de Justicia de España por su disposición y en particular al Subdirector de Relaciones con las Confesiones, D. Ricardo García, por la generosidad con la que ha atendido nuestra invitación y habernos ilustrado sobre los recursos legales que el Estado pone a nuestra disposición para desarrollar nuestros Derechos Fundamentales, y a todos y cada uno de los asistentes, por haber hecho posible, con su presencia, que esta Iª Conferencia Nacional Paganismo-Estado haya sido un absoluto éxito.

Aunque por cuestiones técnicas bastante resumido y gracias a la dedicación y esfuerzo de nuestros hermanos de ALVA, queremos ofreceros a todos aquellos hermanos y hermanas que no pudieron asistir al evento, una parte del video que se grabó al efecto.

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Fernando González

Portavoz de la Plataforma

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