Archive for the ‘Historia de la Brujería’ Category

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Ante un viejo año que nos deja, recibo este nuevo Ciclo de frente pero sin dejar de mirar esta vez, siquiera de reojo, a nuestro pasado más reciente. Y lo hago sin euforia, relajación ni complacencia, pero agradecido y con mis ilusiones intactas en un Camino, el de Wicca Celtíbera, que como tal cumplirá en 2016 su trigésimo tercer Aniversario.

Y digo bien titulando esta reflexión como de tres celebraciones en una, porque fueron tres las decisiones que han desembocado en que hoy, a las puertas de 2016, sean todas y cada una de ellas las que han hecho posible llegar a la situación en la que nos encontramos, es más, que sólo por haber ido unidas ha sido posible que nuestra Tradición permanezca:

Porque hace 33 años constituía en la Brujería Tradicional Ibérica el Coven de la Orden Sagrada de Beltane, el primero, el que marcó el inicio y es fuente de esta Tradición; un Corro que tres décadas después aún sigue vivo, con sus perspectivas de futuro intactas y al que aún tengo el honor de representar como su Arestalo a este lado de la orilla.

Porque hace 33 años comprendí y tomé la decisión que reconocernos Wicca devolvía su integridad a una Tradición, la Celtíbera, que por derecho siempre tuvo, que por historia le pertenece y que por transmisión venía obligado a reivindicar.

Porque hace 33 años decidí volcar mi trabajo en la legalización ahora sí de nuestro Culto Wicca, partiendo como patrón del Coven de la Orden Sagrada de Beltane, con las peculiaridades de cada nuevo coven pero manteniéndole como referencia primera y obligada para legar intacta y en todo caso la transmisión original.

Unas decisiones no exentas de conflicto y problemas, porque hubo que lidiar con la posición de quienes creían que la palabra “wicca” venía desmerecida por las prácticas de algunas corrientes, ajenas a nuestro origen. Porque tuvo que salvaguardar la pureza de su transmisión y la originalidad reconstruccionista de sus prácticas, siquiera alegóricamente en otros cóvenes, frente a unos sistemas condescendientes con la moral y ética judeocristiana. Y también porque respetó como respeta escrupulosamente sus votos y su carácter hermético, misterio e iniciático, pese a adaptarse a los nuevos tiempos.

Hoy, a punto de cumplir 33 años de devoción, voluntad y estudio, quiero transmitir mi profundo agradecimiento a nuestro Dios y Patrón Belenos, por permitir nuestro Servicio, aceptar nuestros Sacrificios y honrarnos con su Protección.

Y finalmente, quiero congratularme también con nuestros hermanos y hermanas por una efeméride que, sin duda, supuso que hoy nos hayamos reencontrado, por un Coven que seguirá aportando con libertad y pureza a nuestra fe y por un Aniversario que sirve de referencia a la historia contemporánea de nuestra Tradición.

Fernando González

Kobalkores Bintoi Monati

Arestalo de la Orden Sagrada de Beltane

Confesión religiosa Wicca, Tradición Celtíbera

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01-_permutacion_de_la_figura_humana-_51x44_-_mixto_sobre_canvasQue este artículo levantará ampollas, no es políticamente correcto y hará que se de por aludida mucha gente, no lo hace menos necesario y justo en la medida que trata de exponer nuestras propias convicciones. Deseo se lea con la cabeza antes que con el estómago y nos planteemos honestamente lo que se dice en el mismo…

Uno de los principales problemas que consideramos ha tenido la Wicca sobre todo durante el último tercio del siglo pasado, es haberse “sustentado” mucho tiempo en la opinión, en concreto por la de cualquiera, para “explicarnos” a todos como religión, antes que poder hacerlo estableciendo unos criterios de estudio y reconstrucción exhaustivos que nos aproximen a una exposición coherente, argumentada y fiable que resuelva las dudas y lagunas históricas, que con tanta inexactitud como frivolidad hemos consentido que nos precedan.

Y por supuesto que hecho lo anterior, editemos, corrijamos y divulguemos en todas nuestras entradas el resultado de nuestro trabajo. Ya se que a muchos no les hará falta y a otros no les dará la gana, pero por eso de exigirnos un poquito más de nivel.

Otro de estos problemas viene a renglón seguido del anterior, que es la permisividad con la que en apariencia “aceptamos” cualquier versión que se de sobre la Wicca, a su vez que adoptamos una pose impostada, esto es, forzada e insincera, con la que parece que no se da importancia o interesa ni el pasado ¡nuestra historia! ni lo que defina nuestra religión.

SuperPhoto_140809091636Una historia que es curioso solo se desdeña aproximadamente de los años 30 del siglo pasado hacia atrás, porque de esos años hacia adelante nos machacan con ella hasta en los detalles más superfluos. Y muchos dirán que porque se desconoce buena parte de los mismos, cuando se sabe que esto es una verdad a medias, tan a medias que es casi una mentira.

Pero claro, contar la rica historia de la Brujería Tradicional únicamente desde la fundación de una de sus corrientes a partir de los años 50 y 60 del siglo XX y decir que lo que hubo antes fue “otra” cosa, no da para más. Y no es para menos que empecemos a tomarnos en serio nuestro pasado, todo nuestro pasado en todo su contexto y en toda su extensión.

Se reeditan y repiten una y otra vez tércamente los mismos enunciados anticuados, ambiguos y desfasados de los años 80 del siglo pasado, muchos de ellos con graves inexactitudes, casi con la misma ligereza con la que permitimos que cualquiera nos “adoctrine” sobre nuestra propia religión.

El resultado de este sinsentido tiene una fácil lectura: que la Wicca es lo que a cada cual le de la gana decir, que lo apropiado es aceptar que cada quien defienda su propia idea de la Wicca y que todas sean válidas, que pese a que todas sean válidas solo una es “la buena”, que wiccanos sin Tradición sean reconocidos como wiccanos “por libre” pero que estén encasillados en el mismo saco de las Tradiciones que no son “la buena”, y que a todos ellos, Tradiciones Wicca que no sean resultado de “la buena” y wiccanos sin Tradición (mal llamados “solitarios”) que no son de “los buenos”, se les amontone dentro de lo que se ha querido explicar como Wicca Ecléctica.

¿Pero qué tienen de ecléctico las demás Tradiciones brujeriles, que por lo mismo no pueda aplicarse a la Tradición Británica? Que no parten de ella, te responden contundentemente. Aaaah. He de reconocer la profundiad del mensaje…

Vaya por delante que nos consta que no todos sus fieles piensan igual ni defienden lo mismo y que nos disculpen si se sienten aludidos pues no es intención nuestra incomodarles, sino defender la dignidad de nuestra Tradición, escribir sin pelos en la lengua y reclamar nuestra historia llamando a las cosas por su nombre.

Si nos ponemos tiquismiquis sobre el origen de nuestras doctrinas, ceremonial y teologías ¿no es cierto que las formas litúrgicas y ritualísticas de la Tradición que se dice así misma la buena, la mejor y la primera, están trufadas -reconocen ellos mismos- de añadidos, parches e interpolaciones modernas y ajenas, puestas ahí para tratar de mejorarla? Pues eso es eclecticismo en estado puro, tengamos cuidado con señalar a otros por lo que crece en nuestra era.

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Será por eso, claro, que para aquellos que la Wicca es un espacio donde todo parece tener cabida, abominan del reconstruccionismo y defendiendo que cada una se forme según lo entienda, que todos somos libres y montamos ponis de colores, escriben en mayúsculas y negrita que la Wicca NO es reconstruccionista… porque ellos lo dicen y punto.

Como si aquí nadie supiese que estas tradiciones desde su fundación y por sus fundadores en buena medida, han tratado y algunos tratan también hoy de reconstruirlas, mientras que a su vez a otros no les parece interesar que los demás lo hagamos.

Dicho lo anterior, es verdad que los defensores de tal subdivisión ignoran esta realidad y hábilmente parten de identificar dicho eclecticismo, como aquél que se nutra de “sus” costumbres y ritos a partir de su refundación pública y sin que sea una consecuencia directa de ellos mismos. Y bueno, no está mal enfocado… no lo estaría si no fuese porque tales ritos ni son de su propiedad ni ajenos a las demás Tradiciones en tanto que no se salgan del marco indoeuropeo, hasta el punto que nosotros muy bien podemos decir que en todo caso sean eclécticas, las Tradiciones que no cumplan con este principio.

Por ejemplo, dar por sentado que la Rueda del Año, el Dios Cornudo de la Fertilidad y la Diosa Triple de la Fecundidad o la “presentación a los cuartos“, sean aportaciones modernas a la Brujería incorporadas a nuestro acervo religioso a partir de Gardner, es de una frivolidad o ignorancia pasmosa.

Y si aún encima leemos y oímos que tiene su implantación en la Brujería Tradicional exclusivamente a partir de que Gardner dijera que es parte de sus ritos, liturgia y teología, como si nadie antes lo tuviese presente, algo que él mismo dice recoger de lo que ya se hacía en Europa, por su insistencia empieza a resultar ofensivo.

Así, la versión popular de la Wicca Ecléctica es la que dice entender por tal a las Tradiciones y personas que no procedan de la Wicca Tradicional Británica. La versión “extendida”, matiza que se entiende también por wiccanos eclécticos a aquellas personas que sin pertenecer a ninguna Tradición en concreto, esto es, que no sean religiosos Wicca, son religiosos Wicca que escogen las formas y modos de diferentes Tradiciones Wicca e incluso teologías y religiones dispares, para construirse su propia “versión” de la Wicca en/para su práctica religiosa partícular y exclusiva.

Resumiendo, que no hay ni ha habido en Europa otra ni más antigua Brujería Tradicional que la Británica, pese a que sus fundadores jamás dijeran tal cosa. Vamos, que Brujería/Wicca como la Centro-europea, Gala, Itálica o Ibérica lo han sido única y exclusivamente porque “copiaron” o se valieron de la Inglesa, de donde -dicen- nacen todas las tradiciones y creencias y Cultos estructurados…

SuperPhoto_140809060051Es indudablemente falso que tal cosa sea cierta. Y quede claro que esta idea tan descabellada ni mucho menos es defendida por todo el mundo en el ámbito pagano y en concreto en el wiccano anglosajón, sino que es exclusivo de una importante minoría que pretende monopolizarlo. El resto, como digo, no es más que producto del marketing, del “copy/paste” y de la cómoda postura que una gran mayoría de nosotros ha tomado siempre, de dejar en manos de terceros comprobar que lo que nos aseguren sea cierto.

¿A nadie le ha parecido extraño que los fundadores de la Wicca Gardneriana y la Wicca Alexandrina jamás dijeron que su Culto fuese otro sino una prolongación de la Brujería Tradicional? ¿Y que si sus Cultos son propios de la Brujería, es completamente absurdo defender que fuesen las Islas Británicas el origen de la misma?

Pero es que el propio sentido de ecléctico, si surge como consecuencia de catalogar a los demás como tales, puede llegar a ser incluso xenófobo, además de claramente ofensivo ¿Cómo es que la Vieja Religión, que llega a las Islas Británicas en buena medida desde la Península Ibérica, puedan haberla transmitido desde las Islas Británicas a la Península Ibérica? ¿Es el afluente de un rio, la fuente de la que procede?

 No sabría decir si hay alguna Tradición Wicca que se “humille” a reconocerse así misma como Wicca Ecléctica, o sea desnaturalizada, e incluso que llegase a defenderlo bajo este enunciado impuesto, pero desde luego la nuestra lo rechaza de plano por historia, convicción y principios.

Y cuando es uno mismo quien se reconoce como tal, como “wiccano ecléctico”, entendemos que no deja de caer en varias incongruencias:

1º.- Siendo la Wicca un Culto iniciático, no es posible ser wiccano si no se esta iniciado.

2º.- Si no se cree necesario iniciarse ¿qué sentido tiene “auto-iniciarse”?

3º.- Unir creencias y prácticas diferentes en un mismo patrón crea algo nuevo, distinto. Otra cuestión que sea religión, que sea Wicca y que sea Tradicional.

4º.- No puede definirse lo que tiene cualquier base, cualquier regla y cualquier método.

5º.- Si la Wicca fuera lo que a cada cual le “salga” de juntar partes de unas y otras, habría tantas wiccas como personas. Dejaría de ser Wicca, incluso una religión ¿y por qué no?

6º.- Si puede tener cualquier base ¿para qué tener base? Por ejemplo, valdría el calendario hutu, Dioses japoneses y ritos aztecas (o mézclese a gusto del consumidor) y llamarlo Wicca.

7º- ¿Y por qué llamarlo Wicca, y no caciw, wacci, cacwi…?

El DRAE define como eclecticismo: “2. m. Escuela filosófica que procura conciliar las doctrinas que parecen mejores o más verosímiles, aunque procedan de diversos sistemas.” Y por consiguiente como ecléctico: “1. adj. Perteneciente o relativo al eclecticismo. 2. adj. Dicho de una persona: Que profesa las doctrinas del eclecticismo. U. t. c. s. 3. adj. Dicho de una persona: Que adopta una postura ecléctica. U. t. c. s.

Siendo así en lo referente a las Tradiciones, desde el momento que las entendamos como el resultado de conciliar doctrinas diferentes de sistemas diferentes, dejarían de ser tradicionales (propias de un grupo, etnia o religión concreta). Y por lo mismo, desde el momento que respondan a una misma doctrina y sistema, no serían de ninguna manera eclécticas.

Por mucho que le demos vueltas al asunto tratando de esquivar el hecho principal de que la Wicca es un sistema religioso propio de los puebos indoeuropeos, de quienes toma el término, el significado y el sistema de creencias y prácticas, lo cierto es que sólo pueden entenderse eclécticas las Tradiciones que alteren estas condiciones.

Y por lo tanto que por ejemplo una Tradición Wicca que cree y pone en práctica modelos cultuales y rituales caldeo-judaicos y cabalísticos, entienda no wiccano y en el mejor de los casos ecléctico, no tradicional, a un Culto que sigue un patrón indoeuropeo y un sistema celtibérico dentro de un contexto tradicional y recontruccionista, es cuanto menos “llamativo”, por no decir ridículo.

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En lo personal, desde el momento que no se sigue ninguna Tradición Wicca, ningún sistema de creencias y ritos, no tiene sentido llamarse wiccano, entendiendo por wiccano, lógicamente, a la persona que practica la religión Wicca. Porque ¿qué religión Wicca es aquella que hemos seguido si aún no existe porque no la hemos creado? ¿y qué religión es aquella creada ad hoc por y para una sola persona? ¿Eso es religión o espiritualidad? porque rompe dos de los principios fundamentales del hecho religioso: la transmisión y la comunidad.

Somos conscientes que todo esto que estamos diciendo no le va a hacer gracia a muchas personas que honestamente se sienten y viven la Wicca a su manera, pero precisamente por su amor por la Wicca y apelando a su buen juicio comprenderán que no hay malintención, sino un deseo sano de mostrar otros aspectos marginados de la Wicca que les lleve a replantearse su búsqueda.

Y esto nos lleva a concluir que no existe ni la “Wicca Ecléctica“, porque de ser ecléctica no sería Tradición Wicca y si fuese Tradición Wicca dejaría de ser ecléctica, y tampoco el mal llamado “wiccano ecléctico”, además de por lo anterior, porque si es sólo para/por/de uno, no es religión. No al menos desde un aspecto religioso.

©Fernando González-Wicca Celtíbera

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merlinEspléndido documental que aborda desde la historicidad del mito, las diversas fuentes y raíces de quien gracias a la pluma del galés Geoffrey de Monmouth, llegaría a convertirse en el brujo más relevante de la celticidad en un mundo donde el cristianismo empezaba a imponerse: Merlín.

Myrddin, el nombre original de este personaje también galés y probablemente histórico, viene a representar para la Comunidad pagana el título o la figura del brujo/druida/profeta por antonomasia de un mundo -el pagano celta- que empezaba a tambalearse, forzado a convivir en un tiempo que no debió ser el suyo para dar un contexto igualmente mágico a quien quizá sería el último monarca sagrado de Albión, el Rey Arturo, cuyos pueblos se enfrentaban a la tesitura de mantener sus raíces desde una óptica estrafalaria y orientalizante, como lo fue la cristiana.

Hacerle nacer de una princesa y un “demonio”, sabio, mago y profeta, en cierta medida acabaría convirtiendo a Merlín en el atractivo estereotipo del anti-héroe de la cristiandad, en las antípodas teológicas del galileo Jesús. Probablemente cercanos en cuanto a extremos, pero con un mensaje radicalmente opuesto.

Una figura que no debemos perder de vista si queremos comprender nuestras raíces, pero aprendiendo a verla tal como fue antes de imaginarla tal y como nos la ha presentado el cine.

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Plataforma a favor de la Libertad Religiosa del Paganismo

COMUNICADO

Desde la Plataforma a favor de la Libertad Religiosa del Paganismo (Plataforma), no podemos dejar la ocasión de hacer una valoración oficial de lo que ha supuesto y significado para nosotros y muy especialmente la Comunidad pagana este primer Acto público en el que los Cultos paganos y el Estado hemos compartido un foro común de diálogo, al amparo de uno de los mejores escenarios para el entendimiento y el respeto de los valores y libertades de nuestra Carta Magna: el Ateneo Científico, Literario y Artístico de Madrid.

Bajo el enunciado de la Iª. CONFERENCIA PARA EL RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DEL PAGANISMO EN ESPAÑA y con el título de la ponencia: “El registro público de las confesiones religiosas, como base para el reconocimiento de sus derechos civiles“, D. Ricardo García, Subdirector General de Relaciones con las Confesiones del Ministerio de Justicia de España, en representación del Estado, explicó la importancia de acogernos al estatus legal que nos ofrece nuestro Estado de Derecho, para que a través del mismo podamos ejercer desde un marco garantista y con personalidad jurídica propia nuestra libertad religiosa.

Saltándose el protocolo al objeto de hacer más cercano el Acto a los asistentes, comenzó su disertación recordando la singularidad del evento, siendo la primera vez en la historia de España que el Estado participa públicamente en un acto de reconocimiento de los Cultos paganos. Partiendo de este hecho novedoso continuó con su exposición, de la que nos gustaría destacar los siguientes párrafos…

En cuanto a los efectos del Registro, matizó que “la adquisición de la personalidad jurídico-Civil lo que implica es, como se dice en Derecho Civil, que tiene capacidad de obrar ¿qué es esa capacidad de obrar? pues la capacidad de obrar es la capacidad de asumir derechos y también obligaciones“.

libertad religiosa2También indicó ser conscientes que aunque pueda llamar la atención “que las antiguas tradiciones hispánicas hayan tenido una inscripción tan tardía en el Registro… bien es cierto que la inscripción en el Registro de Entidades Religiosas es una cosa relativamente nueva“, comprendiendo la circunstancia de que nuestras Tradiciones religiosas no hayan tenido una presencia pública hasta fechas muy recientes. Recordemos que si bien desde 1967 se inicia una cierta tolerancia para el reconocimiento de Cultos diferentes al católico, no sería hasta 1980, con la redacción de la actual Ley de Libertad Religiosa, que nuestros Cultos paganos tienen la posibilidad legal de inscribirse.

Sobre las implicaciones de la inscripción que actualmente tenemos a mano, señala por ejemplo la protección: “En primer lugar nos permite una especial protección Penal de las ceremonias de Culto y de los líderes religiosos que llevan a cabo las mismas“. También destaca que “cualquier confesión religiosa que esté inscrita en el Registro de Entidades Religiosas, puede solicitar un certificado al Ministerio de Justicia que acredite su inscripción a los efectos de poder abrir un lugar de Culto“.

Tras su amena y clarificadora intervención, tomó la palabra D. Fernando González, Rvdmo. Sumo Sacerdote de la Confesión Religiosa Wicca, Tradición Celtíbera, que centró su exposición en las ventajas e inconvenientes que entiende existen en el hecho de inscribirnos. Una de las ventajas, junto a la protección y el ejercicio de nuestros derechos como Culto, es el reconocimiento. “El reconocimiento de un Culto es fundamental… porque si bien la libertad del individuo está reconocida, el reconocimiento del Culto no lo está tanto“. En cuanto a las desventajas, “el primer problema que hemos tenido ha sido la visibilización. Nos ha costado mucho reconocernos socialmente ante una sociedad que si bien ha madurado muchísimo durante muy poco tiempo… aún tiene unos dejes anacrónicos, por los que se nos mira o se nos trata con un cierto tono peyorativo por todos esos años que ha habido de desinformación, de descontrol o de censura…“. “Otra de las desventajas ha sido la organización… Para nosotros, que estábamos acostumbrados a vivir en grupos minoritarios, a vivir un poquito alejados de esta realidad, el tener que estructurarnos y no solo estructurarnos sino luego hacer que eso sea estable y que tenga continuidad en el tiempo, evidentemente nos ha generado muchos problemas“.

El tercer handicap que encuentra es el de la responsabilidad. “Desde el momento en que tú le pones un rostro, le pones una cara a tu Culto religioso, ante la Administración y ante la sociedad, tú tienes una responsabilidad que has adquirido ante la sociedad y ante la Administración de intermediar desde tu Culto, a partir de tus fieles, de tus creyentes, con el Estado“. Apostilló diciendo que “este Acto de hoy lo que hace es escenificar la integración efectiva de nuestros Cultos, paganos en este caso, Cultos minoritarios como somos, ante la Administración y en la sociedad“.

Inmediatamente después intervino Dña. Esther Serrano, Archidruida de la Asociación Religiosa Druida Fintan, que ahondó en las circunstancias y las implicaciones de nuestra inscripción y reconocimiento. “En la Comunidad pagana nos hemos quejado muchas veces de que queremos nuestros derechos… pero lógicamente hay que pedirlo y para pedirlo hay que decir <> y evidentemente cumplir unas condiciones“. Siguió argumentando que con el hecho de visibilizarnos y registrarnos, también nos separa “de otras cosas  que se incluyen dentro del paganismo y que no son paganismo. Nosotros somos unos Cultos religiosos y como tal nos dedicamos los sacerdotes, a celebrar los rituales, a atender a nuestros creyentes, a enseñar a personas que quieran iniciarse al sacerdocio. Nosotros no comercializamos, no somos un negocioy creo que -registrarnos- es una manera de marcar ya la raya en la que separemos lo que es realmente religión de lo que es otra cosa“.

Tras ella continuó la conversación Dña. Marta Vey, Seanoir Rí Fénnid de la Hermandad Druida Dun Ailline, incidiendo en la necesidad de “separar bien lo que es una creencias religiosa, con su liturgia y sus prácticas, de lo que son los negocios establecidos que se alimentan de la búsqueda religiosa de las personas“. Matizaba Dña. Esther Nagui en que “el hecho de ser tan rigurosos, al menos los que estamos aquí somos muy rigurosos, nos ha comportado que algunas veces se nos tache de inquisidores, de querer ser papas o papistas… no, simplemente estamos defendiendo nuestras Tradición, nuestro Culto“.

Comenzó después la intervención de D. Ernesto García, Reiki Allsherjargodi de la Comunidad Odinista de España, Ásatrú,  que empezó explicando en otro orden de cosas, que “el Paganismo murió por su tolerancia y tiene que volver a resurgir por la tolerancia“. “Nosotros somos Cultos minoritarios, pero tenemos indicadores que dicen que cada seis meses se duplica el número de paganos en la Red… los problemas que tiene la Iglesia porque se le van los jóvenes, para nosotros es un problema inverso“.

En cuanto al modelo registral español, D. Ricardo García explicaba que “este modelo ha sido copiado, pero no solo el modelo registral, sino el modelo de regulación de la Libertad Religiosa a través de la Ley Orgánica. La Ley Orgánica española ha sido copiada en distintos países” haciendo memoria con el modelo de México, Ecuador, Chile, Perú… está basado en España, incluso el de algunos países del este de Europa.

ATENEO 27042013 PLATAFORMA ESTADO7A partir de este momento el Acto pasó a convertirse en tertulia abierta, donde se fueron repasando diferentes temas y respondiendo a las cuestiones que planteaban los asistentes.

D. Ricardo García marcaba un límite que -dijo- deberían tener todas las Confesiones religiosas, “el límite es que no hay lugar para los violentos“, una convicción que evidentemente compartimos y que todo Culto que se precie de serlo ha de imponer en su doctrina y mantener entre sus fieles como conditio sine qua non para pertenecer a la misma. La incitación a la violencia, las amenazas directas o veladas, servir de puente a la violencia, no puede tener cabida en la religión.

Ante la pregunta sobre las circunstancias que puedan darse entre Confesiones religiosas con similares bases doctrinarias o el problema que pueda surgir en cuanto a la diferenciación de las mismas, D. Ricardo García explicaba: “¿cual ha sido la solución para integrar determinadas Confesiones que pueden tener una base cultual común? La Federación… ¿y un límite? que la denominación no puede llevar a confusión“.

El debate dio para mucho más y se tocaron algunas otras cosas que por la imposibilidad de tiempo nos fue imposible abordar con la calma y atención que merecían, pero en cualquier caso ha significado este punto de inflexión que supuso el primer encuentro público entre el Estado y nuestros Cultos paganos, donde los unos se han abierto al diálogo y los otros hemos perdido el miedo escénico a sostenerlo abiertamente. Todo lo que suceda a partir de ahora, siempre tendrá como referencia aquella víspera de Mayo en el Ateneo.

Plataforma Pagana/Estado. 27 de abril de 2013. De izquierda a derecha: Marta Vey (HDDA), Lluís Bleiz y Esther Naghi (ARDF), Fernando González (WCTB), Ricardo García (Estado), Ernesto García (COE), Mª Luisa Olmeda (ALVA)

Plataforma Pagana/Estado. 27 de abril de 2013. De izquierda a derecha:
Marta Vey (HDDA), Lluís Bleiz y Esther Serrano (ARDF), Fernando González (WCTB), Ricardo García (Estado), Ernesto García (COE), Mª Luisa Olmeda (ALVA)

Desde la Plataforma deseamos hacer llegar nuestro agradecimiento al Ateneo Científico, Literario y Artístico de Madrid por cedernos su tiempo y espacio, al Ministerio de Justicia de España por su disposición y en particular al Subdirector de Relaciones con las Confesiones, D. Ricardo García, por la generosidad con la que ha atendido nuestra invitación y habernos ilustrado sobre los recursos legales que el Estado pone a nuestra disposición para desarrollar nuestros Derechos Fundamentales, y a todos y cada uno de los asistentes, por haber hecho posible, con su presencia, que esta Iª Conferencia Nacional Paganismo-Estado haya sido un absoluto éxito.

Aunque por cuestiones técnicas bastante resumido y gracias a la dedicación y esfuerzo de nuestros hermanos de ALVA, queremos ofreceros a todos aquellos hermanos y hermanas que no pudieron asistir al evento, una parte del video que se grabó al efecto.

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Fernando González

Portavoz de la Plataforma

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5884682924_7168632bbbHoy volvemos a hacer una referencia que nos repugna sobremanera, sobre una de las obras más infames que ha creado el ser humano, si es que podemos asimilar tal cualidad a las bestias que lo redactaron, promocionaron y siguieron con enfermiza avidez y odio inusitado. Nos referimos al Malleus Malleficarun o Martillo de las Brujas, “manual” del Inquisidor. Sabedores que la historia no puede ocultarse y estamos obligados a conocerla y transmitirla, ya expusimos este tratado en nuestra Bibliografía. Ahora damos un paso más y a través de este documental destripamos sus entresijos, sus antecedentes y lo que envolvió su redacción y a sus protagonistas, abriendo el libro a una comprensión más profunda de sus secretos. Demencia, odio y falsedad documental, se entremezclan con una rabia obsesiva hacia el Paganismo que la Iglesia Católica en su histeria sancionó, apoyó o consintió con el único objetivo de nuestro exterminio.

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Echamos hoy mano de la memoria, para sacar del baúl de los recuerdos uno de los programas de la Televisión Española más emblemático, La Clave, para acercarnos a la Historia de la Brujería en una España que, oh sorpresa, ni era ajena ni estaba alejada de la Wicca hasta que nos la vinieran a enseñar de fuera en épocas muy, muy recientes. En este caso presentamos el segundo programa de La Clave dedicado a la Brujería, realizado en 1980 (el primero  fue en 1976), que contó con la presencia de figuras tan relevantes para la Wicca como Maxine Sanders y Stewart Farrar -sí, en la España de la transición-, lo que le hace particularmente valioso como documento gráfico. Y es valioso  por varios motivos, si bien para el caso que nos ocupa por los mensajes fundamentalmente de los personajes referidos en cuanto a España y sobre la Brujería en sí.

Por una parte enunciar que el término Wicca, en 1980 y para dos de las figuras wiccanas más relevantes del siglo XX, sigue subyugado, mimetizado, al término Brujería y apenas sale un par de veces y una dado por un contertulio español, hasta el punto que ambos definen clara y reiteradamente su Culto, su religión, su creencia y sus prácticas, como Brujería. Y la segunda y no menos importante, que Maxime Sanders menciona  sentirse gratamente sorprendida por la cantidad de brujos/as españoles que han contactado con ella desde su primer programa en La Clave, el  de 1976, mencionando a una sacerdotisa en concreto y del establecimiento de tres covens en España -se entiende que de su Tradición-. Testimonios que vienen a corroborar, de boca de los protagonistas, unas consecuencias que venimos reiterando desde tiempo atrás: Que cuando hablamos de Brujería Tradicional (indoeuropea) lo hacemos de la Wicca. Y que España no era ajena a la Brujería Tradicional aún cuando estaba al margen del movimiento anglosajón, sino que existía paralelamente y estuvo receptiva y abierta a sumarse al cambio nominal, lo que hemos explicado en repetidas ocasiones… en  resumidas cuentas, un testimonio gráfico imprescindible para nuestras hemerotecas.

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Bajo el titulo de Witchcraft Yesterday and Today, el reconocido wiccano y apreciado escritor y hermano Raimond Buckland, fundador en la Wicca de la Tradición Sajona (Wicca Sajona) y una de las figuras fundamentales del resurgimiento público de esta Vieja Religión, a quien se le reconoce haber reasentado la Brujería Tradicional Wicca en EEUU en la década de los 70 del siglo pasado, nos acerca a la historia de la Brujería en este clásico e histórico documental, que debiera figurar en nuestras videotecas como uno de los mejores testimonios gráficos de la historia de la Brujería vista desde la óptica de uno de los protagonistas fundamentales de su restablecimiento. Estamos seguros que ni el idioma ni el tiempo de este estupendo trabajo, desmerecerá la oportunidad de tenerlo, disfrutarlo y transmitirlo a las nuevas generaciones de paganos/as.

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