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Este fin de semana la Plataforma en Favor de la Libertad religiosa del Paganismo (Plataforma Pagana), ha aprobado un Reglamento de Régimen Interno por el que se regule su actividad y relaciones.

Transcribimos aquí el Comunicado y enlace a dicho reglamento:

En Madrid, a 17 de noviembre de 2013

Con la intención de regular las responsabilidades y relaciones entre las diferentes Confesiones religiosas que componen o compongan la Plataforma en favor de la Libertad Religiosa del Paganismo, contextualizando así una estabilidad que pueda garantizar la cohesión, el esfuerzo mancomunado y los objetivos contraídos al concebirnos como un Ente útil, hemos elaborado el siguiente Reglamento de régimen Interno:

ENLACE.   https://docs.google.com/file/d/0B0CmZKG9H7EpN3h2dnlYbDBoT2c/preview

Creemos que es necesario también hacer un ejercicio de transparencia y poner a disposición pública dicho reglamento, para que sean conocidas por nuestro Colectivo las premisas que nos marcan y por las que nos regimos, dejando al alcance del resto de nuestros Cultos cómo interactuamos entre nosotros y qué nos hace mantener el equilibrio necesario para trabajar en unas reivindicaciones comunes manteniendo, no obstante, nuestra independencia.

La seriedad, la honradez y el rigor son propiedades que han de marcar nuestras relaciones para poder mantenernos cohesionados y creemos que un Reglamento de Régimen Interno como el que hemos creado puede garantizar la estabilidad y armonía necesarias para alcanzar nuestras reivindicaciones.

Fernando González
Portavoz Plataforma Pagana

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Plataforma Pagana/Estado. 27 de abril de 2013. De izquierda a derecha: Marta Vey (HDDA), Lluís Bleiz y Esther Naghi (ARDF), Fernando González (WCTB), Ricardo García (Estado), Ernesto García (COE), Mª Luisa Olmeda (ALVA)

Plataforma Pagana-Estado. 27 de abril de 2013

COMUNICADO

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En Madrid, a 8 de Octubre de 2013

El pasado lunes, día siete de octubre de 2013, la Plataforma en favor de la Libertad Religiosa del Paganismo (Plataforma Pagana) mantuvo una nueva reunión con D. Ricardo García, Subdtor. Gral. de Relaciones con las Confesiones del Ministerio de Justicia de España, para continuar avanzando en la ronda de conversaciones que nuestra Plataforma Pagana mantiene de manera regular con el Estado Español, en cuanto a nuestras reivindicaciones y necesidades.

En un tono de absoluta cordialidad y entendimiento, D. Ricardo García quiso empezar la reunión felicitándonos por el éxito que tuvo el Acto que celebramos en el Ateneo científico, literario y artístico de Madrid, el pasado 27 de abril de este mismo año, agradeciendo su invitación al mismo y la espléndida acogida que tuvo en una jornada histórica, que sin duda ha marcado un antes y un después para el Paganismo.

En cuento al avance de nuestras conversaciones, le hicimos entrega de un pequeño Dossier donde se explica desde el ámbito religioso de nuestros diferentes Cultos, el uso de herramientas rituales en nuestras ceremonias que pueden ser susceptibles de considerarse armas, al objeto de poder obtener los permisos necesarios y justificar el transporte y la utilización de las mismas en nuestros oficios en espacios abiertos y públicos.

En este sentido se comprometió a estudiar el Dossier, mantener la comunicación abierta para el caso de necesitar resolver cualquier duda que pudiera tener al respecto sobre la información que le hemos proporcionado y en consecuencia elevar un Informe a la Secretaría de Estado de Interior. Así, el día de poder celebrar nuestros ritos sin temor a interrupciones, multas ni sanciones, de poder equiparar un derecho que se nos ha resistido desde las persecuciones, está un poco más cerca.

Por otra parte, le trasladamos el perjuicio que nos suponen las encuestas y estadísticas oficiales por ejemplo las publicadas por el Centro de Investigaciones Sociológicas o el Observatorio del Pluralismo Religioso en cuanto a nuestra invisibilización, puesto que el modelo que utilizan actualmente para baremar las creencias religiosas o la falta de las mismas, creemos que no está preparado para recoger siquiera de forma aproximada el sentimiento religioso y creencias minoritarias de los españoles y muy especialmente el de los paganos, que quedamos absorbidos en la nada literal bajo el término de “Otras religiones”.

Siendo muy conscientes de la dificultad que presenta este tipo de cuestionarios, en la Plataforma Pagana creemos que podrían buscarse alternativas y nuevos modelos para tratar de habilitar por un lado que la persona encuestada, si lo desea, pueda concretar su creencia y por el otro que el Órgano que la practique pueda tener una información más veraz y ajustada al motivo de la pregunta, buscando soluciones creativas que a la vez que posibiliten estadísticas más precisas, consigan romper esta barrera actual que aún sin pretenderlo nos margina.

D. Ricardo García dijo estar totalmente de acuerdo con nuestra lectura y ser consciente que nuestra preocupación es legítima, por lo que nos animó a no dejar pasar más tiempo y solicitar una reunión con dichos Organismos para hacerles partícipes del perjuicio que nos provoca este modelo y sensibilizarles con nuestra situación, presentando a su vez y por escrito una propuesta con ideas y alternativas para su estudio.

Finalmente, le propusimos participar en una nueva Conferencia sobre Cementerios Públicos, diversidad religiosa y Rituales Funerarios en Fuenlabrada (Madrid), con la colaboración del Ayuntamiento de Fuenlabrada y la participación de su Alcalde, al objeto de sensibilizar e informar a la sociedad de las diferentes creencias religiosas y ceremonias de enterramiento en particular de los Cultos minoritarios y en concreto de los paganos. Dijo parecerle una propuesta muy interesante y confirmó su asistencia a la misma. A falta de ajustar la fecha, decidimos trasladar a diciembre la celebración de este Acto.

Sin más temas que tratar por el momento y a la espera de tener resueltas las gestiones pendientes, quedamos emplazados para una nueva reunión.

Muy pronto comunicaremos nuevos pasos y avances hacia la normalización social del Paganismo, que estamos seguros sorprenderán muy gratamente y captarán la atención de toda nuestra Comunidad.

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Fernando González

Portavoz de la Plataforma Pagana

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COMUNICADO

En Madrid, a 14 de febrero de 2013

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Ante las continuas ALUSIONES veladas, soeces y difamatorias, primero indirectas y luego directas contra la Plataforma a favor de la Libertad Religiosa del Paganismo (Plataforma) y sus Cultos integrados, por parte de la asociación pseudo-religiosa “SOCIEDAD ANTIGUA DE KELT” (SAK), ya por su Junta Directiva (Comité) como de su Presidente D. Arturo González-Mata en el artículo y comentarios en su Blog de: “Crear un lugar tranquilo”, MANIFIESTAMOS,

1º.- Si bien tenemos por costumbre ignorar las intrigas, bravatas y chirigotas de grupos residuales conspiranoicos, más dedicados a buscar un espacio y un nombre desde el que especular y boicotear toda iniciativa pagana que no puedan controlar, antes que procurar el bien común de nuestros fieles y Cultos, no así podemos dejar de lado unas insinuaciones y comentarios públicos que por venir produciéndose con reiteración y alevosía por parte de la dicha asociación y de su líder, necesitan una respuesta y matices que dejen claras las cosas y nos desentiendan de aquí en delante y para siempre de las endémicas actividades parasitarias de este tipo de asociaciones y personajes.

2º.- Esta Plataforma se ha creado desde Confesiones Religiosas legítimamente reconocidas por el Estado, para representar los intereses y reivindicaciones de los fieles y de sus Cultos, y no para concentrar un presunto control de todo nuestro Colectivo, desde una organización pseudo-religiosa y persona en particular, como ha sido, entendemos, la única motivación de la existencia de SAK.

3º.- Esta Plataforma no necesita ni de la extinta FARH ni por supuesto de SAK, para legitimar su presencia ante el Estado. Si fuimos recibidos por el actual Subdtor. Gral. de Relaciones con las Confesiones, fue a raíz de la concentración del pasado otoño y por venir representados por el 99% de los Cultos Paganos reconocidos. Es más, SAK no salió en ningún momento en la conversación, puesto que tiene la misma incidencia o valor para el Paganismo y para nuestras demandas, que una mecedora en un curso de contrachapado.

4º.- Que D. Arturo Gonzále-Mata, tuviera “mano” con el anterior Subdtor. Gral. de Relaciones con las Confesiones, de lo que se jactaba continuamente en las charlas que pudimos mantener con el primero en el pasado, no le hace ni necesario ni imprescindible para el normal desarrollo de las Conversaciones Plataforma-Estado que hemos iniciado. Si bien es cierto que explique cómo ha sido posible que una asociación no-religiosa o pseudo-religiosa (SAK), como él/ellos mismo/s admiten en sus escritos, haya podido ser reconocida indudablemente -entendemos-gracias a la influencia del segundo.

5º.- Que SAK haga proselitismo de su asociación no es cuestión que nos afecte o incumba; ahora bien, que utilice un lenguaje agresivo, falaz y difamatorio contra los Cultos Religiosos Paganos para publicitarse, sí, nos afecta y no podemos consentirlo.

6º.- Que no teniendo la intención de darle ni a SAK ni a D. Arturo González-Mata, más cobertura ni publicidad que la necesaria para refutar sus invenciones y embustes, esta Plataforma no va a iniciar debate a raíz de este COMUNICADO o correspondencia alguna con los susodichos. Toda iniciativa y  nuevas agresiones en este sentido, únicamente serán atendidas en cuanto a que por la gravedad de sus difamaciones sean susceptibles de la correspondiente denuncia penal.

7º.- Las Confesiones Religiosas que suscriben el presente documento, queremos dejar meridianamente claro a través de esta Plataforma, que SAK no tiene ninguna relación/trato/acuerdo con nuestros Cultos, que no nos representa en absoluto, que no habla por nosotros y que nos desmarcamos a todos los efectos de cualquier tipo de vinculación, relación o dependencia con la misma en todos los ámbitos y sentidos.

Por último y en cuanto al artículo propiamente dicho publicado en su Blog y sobre los comentarios posteriores, la Plataforma se ve obligada a responder con el Documento de Réplica que se adjunta.

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Fdo. D. Ernesto Garcia
Reiki Allsherjargodi
Comunidad Odinista de España-Ásatrú

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Fdo. D. Fernando González
Hno. Rvdmo. S. Sacerdote Consejo Wicca
Wicca, Tradición Celtíbera

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Fdo. Dña. Esther Serrano
Archidruida de la Orden
Asociación Religiosa druida Fintan

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Fdo. Dña. Marta Vey
Rí Fénnid
Hermandad Druida  dun Ailline

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DOCUMENTO DE RÉPLICA – ARCHIVO ADJUNTO

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Desde hace un tiempo venimos observando que existen una serie de personas que se autoproclaman como Sacerdotisas Wicca, Druidas, Sumas Sacerdotisas, Gythia (Gyðja) y Gothi Goði (goðar), “máximos representantes de….” Y que no hacen más que corromper unas creencias religiosas establecidas y firmes, aprovechando el tirón místico que tienen para vender sus servicios de tarot y magias telefónicas.

Todos sabemos que algunas religiones como Wicca y Druidismo están de moda, y ser Druida o Sacerdotisa viste mucho el nivel curricular, por lo que algo tan sagrado como estas religiones pasan a ser ninguneadas y utilizadas como reclamo del marketing más agresivo del mercado.

Así pues y ante la proliferación de este tipo de sujetos, la Asociación Religiosa Druida Fintan, Religión Wicca Celtibera, Comunidad Odinista de España y la Hermandad Druida Dun Ailline, a través de sus máximos responsables, están de acuerdo en que ha llegado el momento en que defendamos nuestras religiones y sus instituciones serias y comprometidas con el objetivo de evitar que personas sin conocimientos y con el único fin de lucrarse o de inflar su ego utilicen nuestras creencias rebajándolas, corrompiéndolas, desvalorizándolas y desvirtuando el sentido religioso, sagrado y ancestral de las mismas.

Ha llegado el momento de que defendamos unidos nuestras Tradiciones Religiosas.

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  • ¿Qué es la Wicca?[1]

Buscando un significado escueto y directo, podemos decir que Wicca es una religión pagana (politeísta, animista e idólatra) de transmisión aprehensible, de raíces ancestrales y de construcción hermética, mistérica e iniciática que se fundamenta en el Culto a la Naturaleza, a los Ciclos Vitales y a los Antepasados bajo el binomio Fertilidad/Fecundidad, donde confluyen un ceremonial complejo y unos rituales atávicos.

Ampliando el concepto, entendemos por Wicca al conjunto de confesiones religiosas paganas del mismo nombre, que se forjan básicamente en el Continente Europeo y la cuenca mediterránea, a raíz de patrones remotos de influencias paleolítica y neolítica, y el influjo posterior de los pueblos indoeuropeos a través de la evolución de la Brujería Tradicional (BT) hasta nuestros días, reactivada explícitamente a consecuencia de la legislación positiva occidental en materia de Libertad Religiosa en la segunda mitad del s. XX. Es por ello llamada la Vieja Religión.

Se proyecta como una doctrina arcaica, primitiva, que ha ido evolucionando en el devenir de los milenios preservando sus referentes fundamentales, como lo es la sacralización de los tiempos y de los ciclos vitales, la comunión con la Naturaleza, la devoción y Culto a los Antepasados, un politeísmo expreso tras el dualismo primario fertilidad-fecundidad en todas sus manifestaciones religiosas y la triple funcionalidad subyacente en sus divinidades[2], así como una materia o corpus de transmisión que se perpetúa, recoge o rescata dependiendo del  momento histórico de que se trate, con una manifiesta intencionalidad de prolongación y traspaso.

Wicca es una cepa religiosa compleja de la BT de origen indoeuropeo, de la que se segregarán posteriormente diferentes Ramas y Tradiciones que responden tanto a la geografía de su foco de referencia (Wicca Celta, Wicca Celtíbera, Wicca Sajona, etc.), como al modelo de transmisión (Wicca Hereditaria, Wicca Tradicional, Wicca Ecléctica, etc.) y a la especificidad propia del origen de la transmisión (Wicca Gardneriana, Wicca Alejandrina, Wicca Correlliana, etc.). Teniendo por lo tanto un componente horizontal (referencia geográfica) y otro vertical (referencia personal).

Siendo una consecuencia culta, histórica y etiológica de la BT[3], la Wicca responde al modelo básico contemporáneo de culto pagano: evolutivo, reconstruccionista, politeísta e idólatra[4]. El término neo-paganismo en el que tratan a veces de encuadrarla, es un convencionalismo académico-pseudoreligioso que detrae la evolución de los diferentes Cultos precristianos hasta la Wicca, bajo la afectación impuesta por la Iglesia Católica de considerarla un hecho aislado y desemejante de estos cultos arcaicos, posibilidad que ha sido usada despectivamente[5] para procurar desprenderla de una tradición histórica probablemente intermitente pero constante[6], de los Cultos y creencias precristianas de los que desciende y se nutre, unas creencias y tradiciones supervivientes de facto hasta la Edad Media[7] e incluso la actualidad[8], planteando que si hay creencias, tradiciones y restos cultuales que perviven hasta hoy, es porque la devoción y práctica intencional humana y no el azar lo debe haber hecho posible, razonamiento al que la Wicca recurre para explicar su arraigo y continuidad.

  • ¿De dónde viene la Wicca?

Como toda tradición precristiana, la Wicca puede rastrearse remontando sus raíces paso a paso desde su inmediata antecesora a la fuente previa de la que se nutre y de este modo hasta la raíz. Así, podemos retrotraernos siguiendo el siguiente patrón: Wicca – Brujería – Paganismo – Cultos indoeuropeos – Cultos neolíticos – Cultos paleolíticos.

Que este proceso ha sido constante y definido a través de la historia, es algo conocido ampliamente en el mundo académico[9] e incluso al margen del circuito “oficial” por estudios de la misma Iglesia Católica, algo que sus propios investigadores reconocen sin ambages una vez que hacen referencia a la Vieja Religión fuera de la apología y el proselitismo:

Una consideración particular de estas manifestaciones paganas merece en nuestros días la brujería. Muchas veces se tiende a identificar la brujería con el satanismo, sin embargo, se trata de dos realidades completamente diferentes. La brujería corresponde al contexto de las religiones pre-cristianas, particularmente a los cultos de adoración a las fuerzas de la naturaleza, y por lo tanto no se encuentra ligado en su origen a los conceptos de bien y mal propios del cristianismo. Claro que en los primeros siglos del cristianismo, durante su proceso de expansión, los cristianos se encontraron con estos cultos de la naturaleza, sus sacerdotes y prácticas, y debieron dar respuesta a ellos. El principio de razonamiento fue sencillo: los cristianos no conocen otro poder que el poder de Dios; todo lo que no provenga de Dios solo puede provenir de su adversario, el demonio. Por lo tanto, quienes invocan un poder que no es el poder de Dios, invocan el poder de los demonios y por lo tanto son adoradores del demonio. Este razonamiento llevó a considerar a todos los seguidores de los sacerdotes que adoraban las fuerzas de la naturaleza como por ejemplo los druidas y las brujas del centro de Europa como adoradores de Satanás; y a sus cultos, como cultos satánicos. Así comprendió a la brujería la Inquisición tanto en regiones católicas como luteranas y anglicanas; a punto tal que algunos autores han llegado a afirmar en su momento que en realidad la brujería era solamente una consecuencia (“invención” dijeron algunos) del accionar de la Inquisición. Sin embargo, estas creencias están muy lejos de las que describimos en el apartado anterior y desde sí mismas nada tienen que ver con la adoración del mal. No se debe confundir la adoración de Satanás con la adoración de las fuerzas de la naturaleza propia de las religiones europeas pre-cristianas. En estos términos los sacerdotes y sacerdotisas de los antiguos cultos europeos pre-cristianos de la naturaleza genéricamente llamados brujos y brujas, fueron considerados adoradores de los demonios por invocar fuerzas distintas de las del verdadero Dios a los ojos de los cristianos. Ahora bien, estrictamente hablando, estos brujos y brujas no pueden ser considerados satanistas en los términos que precisáramos antes. Dentro de este concepto de Brujería como culto a las fuerzas de la naturaleza, y brujo/a como el sacerdote o sacerdotiza de estos cultos, contemporáneamente podemos encontrar a la Wicca, el neodruidismo y otros movimientos semejantes que se caracterizan por celebrar el ritmo de las estaciones del año y otros fiestas de la naturaleza.[10]

Esta consideración que “emparenta” la Wicca con la Brujería y a ésta después con el paganismo, tampoco es tema de discusión, sino de aceptación. De ahí que historiadores como M. Tausiet apostillen en cuanto a la segunda evidencia esta vinculación natural cuando explica que “es cierto que entre los practicantes de la magia rural no dejaba de ser común la invocación a ciertos espíritus, ya fueran expresión de fuerzas mágicas, antiguos dioses paganos, ánimas de los antepasados o incluso santos. Pero la nueva versión eclesiástica, según la cual se definía la brujería precisamente por el pacto con el Demonio, debe relacionarse más con la evolución de la propia Iglesia que con el pretendido cambio de las creencias y prácticas populares”… “Dentro de esta evolución puede comprenderse mejor la atribución de pacto demoníaco, no sólo a los magos cultos y a los herejes, cuyas doctrinas podían suponer una fuerte competencia a las enseñanzas de la Iglesia, sino también a cualquier conducta no controlada directamente por sus representantes. Para justificar la actuación sobre los medios rurales, donde todavía quedaban tantos restos de creencias paganas, tantas formas diferentes de interpretar lo sagrado, tantos ritos, tantos seres por quienes la mayoría de la población sentía un respeto especial, mezcla de admiración y temor, se llegó a inventar una nueva herejía: la brujería, tal y como la interpretaron quienes la definieron. Constituía ahora, en su opinión, un sistema de ideas opuesto al cristianismo y basado en la ayuda de Satanás (termino que, en griego significa precisamente el adversario.). De este modo, la brujería llegó a ser considerada como el crimen más grave de todos cuantos puede cometer el ser humano. Tal afirmación se basaba siempre en la supuesta vinculación con el Demonio por parte de quienes eran acusados de brujos. Y la justificación jurídica aducida era que la brujería reunía en uno otros tres tipos de delitos: herejía (el más grave, por la alianza con el Demonio), apostasía (ya que el brujo renunciaría a su fe para sustituirla por una nueva fe en el Diablo) y blasfemia (pues los ritos demoniacos constituían la más grave afrenta a Dios).[11]

Que la obsesión hacia “la bruja” fue un tema de amplio significado para la teología medieval cristiana, no solo respondería a un modelo patriarcal orientalizante y profundamente machista, sino a una determinación implacable por agotar el paganismo, sabiendo que era la mujer firme depositaria de la Vieja Religión.

Mejor informados estamos al parecer acerca del papel jugado por las mujeres en la religión de los celtíberos. A los testimonios iconográficos mencionados anteriormente que aparecen en las cerámicas pintadas numantinas, podemos unir el de Suetonio {Galba 9, 2) de que Galba se decidió a alzarse contra Nerón al conocer que éste había mandado asesinarle, animado por otra parte por los presagios del sacerdote del templo de Júpiter en Clunia, quien fue advertido durante el sueño de la profecía hecha doscientos años antes por una fatídica puella de que de Hispània saldría quien gobernase el Imperio. Esta profecía al parecer se conservaba escrita en versos en dicho templo.El testimonio de Suetonio es importante ya que muestra, junto a lo que conocemos por otras fuentes, que durante la época independiente de los celtíberos la mujer había tenido un papel importante en las prácticas religiosas, papel posteriormente mermado durante la dominación romana. Esta situación recuerda algo lo que nos narra Tácito acerca de los germanos. Según Tácito éstos veían en la mujer algo sagrado y profético y con anterioridad a su tiempo mujeres como Veleda y Aurania fueron consideradas seres sobrenaturales. En su tiempo, sin embargo, los sacerdotes habían tomado una importancia mayor, en relación sin duda con el desarrollo del antropomorfismo en la religión germánica y la individualización de sus dioses en el período comprendido entre Cesar y Tácito. La importancia de las mujeres en la esfera religiosa que observamos entre los celtíberos y germanos puede deberse tanto a factores económicos (papel de las mujeres en las labores de recolección que constituyen un importante suplemento en la dieta) como de tipo que podríamos llamar ideológico. Especialmente importante en este sentido es una cita de Salustio {Hist. 2, 92) que destaca el papel que las mujeres jugaban entre los celtíberos como transmisoras de la historia oral de las familias a través de cantos o relatos que narraban las hazañas de los antepasados: a matribus parentum facinora militaria viris memorabantur in bellum aut latrocinia pergentibus ubi illorum fortia jacta canebant. A esta función, importante dentro de las sociedades tribales en las que el conocimiento se transmite siempre en forma oral, la mujer debe haber unido sus conocimientos médicos sobre las propiedades de las plantas como principal recolectora. Igualmente el culto lunar, atestiguado por Estrabón entre los celtíberos, puede haber tenido implicaciones femeninas como ocurre en numerosas religiones[12].

Queda pues, perfectamente claro cuál es el origen de la Wicca, tanto en su relación con la Brujería como en las raíces paganas de esta Religión. Toda explicación que minimice o desvirtúe en cualquiera de sus aspectos esta realidad incuestionable, estará generando una ambigüedad o confusión de todo punto superada por la realidad histórica y por lo mismo, marginal y desechable.

Aunque hubo movimientos tendentes a dar a conocer la Brujería a la sociedad a lo largo de los siglos XIX y XX, no sería hasta mediados de los años 50 de este último siglo cuando la Wicca se populariza de mano de Gerald Gardner. En palabras de Cantrell, “… no existe duda que a Gerald Gardner se le debe dar crédito al hacer pública nuestra religión en el siglo XX sin haber reinventado Wicca. Sería más por desarrollar la tradición que lleva su nombre, la Wicca Gardneriana, desde la cual muchas de las tradiciones del presente han podido desarrollarse. Gerald Gardner, Aleister Crowley y Margret Murray han hecho una contribución indeleble en el resurgir de la religión Wiccana como existe hoy y el trabajo de ellos en nuestra evolución nunca debe ser olvidada.[13]

 

  • ¿Cuáles son los principios religiosos de la Wicca?

Al no ser únicamente una Confesión Religiosa estrictamente hablando, sino la cepa religiosa a partir de la cual se desarrollan los diferentes Cultos que la componen, la Wicca tiene diversos principios que si bien pueden llegar a ser muy similares, varían incluso radicalmente de una Tradición a otra. Pese a ello, podemos referir aquí los más comunes:

–          Creencia en un Mundo Espiritual vivo, múltiple e interrelacionado, del que nuestra existencia forma parte.

–          Creencia en una Naturaleza viva y consciente, sagrada, en la que estamos integrados y de la que dependemos.

–          Creencia en la sacralidad de los Ciclos Vitales del ser humano y de la Tierra como Madre de todo cuanto es, así como de los Ciclos Astrales que nos determinan.

–          Creencia en los Espíritus de la Naturaleza, que intermedian, cohabitan e interaccionan con nuestra realidad.

–          Creencia en la vida después de la muerte, la transmigración del alma, la Ley de causa-efecto y la interacción entre vivos y muertos.

–          Creencia en el Culto a la Fertilidad-Fecundidad, a las Divinidades, a los Espíritus de la Naturaleza y a los Antepasados.

En cuanto a sus principios éticos, existen en Wicca unas recomendaciones comunes de entre las que cabe destacar, por lo universal de las mismas: no hacer proselitismo, no hacer nada que pueda perjudicar a terceros y no olvidar que todo vuelve a nosotros multiplicado por tres.

Es evidente que estas recomendaciones o consejos éticos no se forjan en el pasado sino en la experiencia y el ejemplo, fraguadas a partir de pronunciamientos filosóficos externos que han ido acoplándose a la moralidad Wicca. Así, el principio más debatido en la comunidad wiccana por su controversia, simplificado como “mientras a nadie dañes, haz  tu Voluntad[14], recoge un pronunciamiento humanista complejo que puede ser el resultado de diferentes preceptos e ideas, tan variopintos como el conocido “ama y haz lo que quieras” de Agustín de Hipona, la polémica frase de “haz lo que quieras es la totalidad de la Ley[15] de Aleister Crowley o con mejor sentido decir que “cada individuo tiene el derecho a actuar de acuerdo a su propia voluntad en tanto que tales acciones no perjudiquen o dañen a otros”, de Stuart Mill.

Esta regla fundamental, alejada del concepto abrahámico de pecado, principio moral del que carece la Wicca, es consecuencia de conferir plena libertad de acción pero también y por lo tanto plena responsabilidad a sus iniciados, pues a diferencia de otras ontologías religiosas, a la persona se la inviste no solo del reconocimiento al conocimiento adquirido, sino de la capacidad de actuar en libertad sabiéndola responsable de sus actos.

  • ¿Existe un sistema sacerdotal, cómo se llega y qué representa en la Wicca?

Desde la complejidad de conceptos, Ramas y Tradiciones, el amplio espectro Wicca acepta y reconoce un sistema iniciático y gradual normalmente dividido en tres fases o grados que pueden sintetizarse en:

– Iniciado Wicca (1er. Grado)

– Sacerdote Wicca (2º Grado)

– Sumo Sacerdote Wicca (3er. Grado)

Esta distribución está organizada así porque la Wicca, a diferencia de los Cultos Abrahámicos, está concebida no para acoger a cualquiera con inquietudes espirituales más o menos afines, sino para escoger de entre aquellas personas con inquietudes espirituales claras, a quienes decidan libremente y soliciten continuar su camino iniciático en ella, guardar sus enseñanzas y transmitirlas después, y si bien es cierto que no rechaza a personas creyentes paganas, está concebida para formar iniciados y no a guías espirituales.

Para entenderlo con un ejemplo gráfico cercano y guardando todas las distancias, podríamos decir que cuando entramos en la Wicca, lo hacemos en un “seminario”. Y esto no es óbice para disgregar a ésta del contacto con la sociedad, pero sí para entender que no se admita a cualquiera que desee formar parte de ella.

Fieles, devotos o creyentes Wicca y paganos en general, son atendidos, aconsejados o asesorados e incluso se les dirige presidiendo los oficios sagrados, en los ritos de paso o en las grandes celebraciones si lo demandan y el Culto Wicca se presta a ello.

Podemos decir en este caso, que sí existe un grado o nivel sacerdotal dentro de la Wicca, lo que resuelve la primera cuestión.

Para acceder a este grado sacerdotal, que reconoce explícitamente la facultad del iniciado para oficiar ritos y ceremonias como representante religioso capacitado por/para el Culto, es necesario que la persona  complete una instrucción diferente y superior a la iniciación primera, tras un proceso delimitado en el tiempo que aunque difiera de una a otra Tradición, sí que condiciona al iniciado a respetar un período de preparación y superar las condiciones que se establezcan.

En el caso concreto del sacerdocio ha de prevaler, lógicamente y más allá de la propia intuición o entendimiento del iniciado, la experiencia de quienes entiendan preparada a la persona en su nueva etapa, algo imposible de validar por uno mismo. Es por ello que el sacerdocio no puede ser una asunción individual por parte del iniciado, sino la constatación por parte de otros de la aptitud del iniciado para el acceso a esta condición, ya sea por medio plebiscitario, como ocurre en la Wicca Sajona, o por reconocimiento expreso de quienes ya ostentan esta característica, como ocurre en la Wicca Celtíbera.

No puede haber, por lo tanto, Sacerdote/isa o Sumo/a Sacerdote/isa que no haya sido reconocido y capacitado previamente y de forma verificable en la Wicca. Este es un conflicto que se ha generado desde la llamada “Wicca solitaria”, porque tendemos a confundir Iniciado en la Wicca con Sacerdote Wicca cuando, como es fácil de entender, no son equiparables.

En la Wicca el sacerdocio representa un hándicap añadido, un paso más, un servicio si se quiere yuxtapuesto, no necesario para el iniciado pero sí razonable dentro del Culto de que se trate y además ineludible para que dicho Culto se mantenga, cuando no una consecuencia inevitable de la iniciación. En el caso de la Wicca Celtíbera exige un  periodo no inferior a seis años y pasar las pruebas y exámenes pertinentes para alcanzar este grado.

Queda claro, pues, que toda persona que se abrogue la cualidad de Sacerdote Wicca y ni que decir tiene si dice ser Sumo Sacerdote, deberá explicar ineludiblemente en qué Tradición o Rama ha obtenido esta responsabilidad. Hemos de saber, además, que pese a lo que utilizan como excusa muchos falsarios, no es cierto que su reconocimiento no pueda ser verificado, pues todas las Tradiciones serias tienen un Registro o en su defecto un apartado de su Libro de Sombras[16] donde poder confirmarlo. Así, quien diga pertenecer a la Tradición Celtíbera, por ejemplo, afirmando ser Sacerdotisa o Suma Sacerdotisa Wicca, puede saberse solicitando información al respecto, que se dará si el interés es legítimo puesto que se guardan la fecha, la persona o personas que han llevado a cabo la iniciación y el grado en el que haya sido iniciada.

  • Consideraciones finales

La Wicca no es una religión a la carta en la que cada cual pueda opinar lo que le venga en gana y hacer dogma de ello, ni mucho menos cualquiera que diga haberse auto-iniciado y solo por ello puede considerarse Sacerdote/isa Wicca, esa es una potestad que se reconoce y no se compra por la Tradición a la que diga pertenecer. No es lo que uno crea ni lo que nos gustaría que fuera, sino lo que es.

Una Tradición Wicca tampoco puede sacarse “de la manga” cogiendo de aquí y de allá simplemente lo que nos convenga, nombrarnos Sumos Sacerdotes y ponernos a administrar iniciaciones -normalmente previo pago- a diestro y siniestro, sino contener unas bases claras y una estructura definida que responda a una realidad mágica y religiosa concreta.

Hay quienes inventan “wiccas” y caminos iniciáticos inexistentes y se titulan de mil formas diferentes para dotarse de un arraigo y capacidad de la que carecen cuando ni siquiera saben por donde coger o como realizar un ritual de iniciación que no hayan copiado y plagiado antes de Internet, que titulan su publicidad con tales “títulos” para dotarse de una seriedad de todo punto inmerecida y “colar” mejor sus productos, o que llegan a la desvergüenza de decirse Druidesas de 25 años de experiencia y una vez descubiertas al año siguiente dicen llevar 25 años de Sumas Sacerdotisas Wicca. Incluso hay quienes registran nomenclaturas Wicca cuando no son wiccanos y se dedican a criticarla o tratar de desacreditarla.

En fin, que hay mucho sinvergüenza o desequilibrado suelto que estamos obligados a detectar y desenmascarar para que la Wicca deje de ser el cajón desastre desde el que cualquier irresponsable pueda engañar, abusar o timar a terceras personas amparándose en su “dilatada” trayectoria como Sacerdote wiccano. Parásitos que cuanto antes extirpemos, antes acabarán abandonando la idea de usar la Wicca para su lucro y ego personal, disuadiendo con su ejemplo a otros para que no sigan sus pasos.


[1] Este resumen está sacado de la obra “Historia de la Wicca. La Vieja Religión en la Nueva era” de ©Fernando González y tiene todos los derechos reservados, quedando expresamente prohibido todo uso contrario a lo estipulado legalmente al respecto de obras protegidas por copyright (Ley de Propiedad Intelectual) en la Legislación Vigente, sin la autorización expresa del autor.

[2] G. Dumézil. Los Dioses de los Indoeuropeos, París, 1952 (trad. española, Barcelona, 1970). Los Dioses de los Germanos (1953), trad. esp. México, 1973.

[3] +wicca. Término indoeuropeo *ueik-, *wicca-, con el significado de divino, santo, sagrado, brujería, brujo/a, conjurar, sabiduría, magia, adivinación, sacrificio, consagrar, bendito, etc. . (Julius Pokorny Indogermanisches Etimologisches Wörterbuch Pág. 1128… Gerhard Köbler, Indogermanisches Wörterbuch págs. 1342-1343). Wicca es un arcaísmo proveniente del indoeuropeo y raíz de la palabra Brujería (Witchcraft) y está por lo tanto plenamente justificado el uso del cultismo Wicca, como sinónimo o equivalente del término Brujería.

[4] PaganoDRAEPaganoWikipedia.

[5] CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA. CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DIALOGO INTERRELIGIOSO 1993. JESUCRISTO PORTADOR DEL AGUA DE LA VIDA. Una reflexión cristiana sobre la “Nueva Era” (Fuente)

[6]¿Y cómo es que algunos de vosotros, que habéis renunciado al diablo y a sus ángeles, a sus cultos, y a sus malas obras, ahora volváis de nuevo a los cultos del diablo? Porque encender velas junto a las piedras y a los árboles y a las fuentes y en las encrucijadas, ¿qué otra cosa es sino culto al diablo? Observar la adivinación y los agüeros, así como los días de los ídolos, ¿qué otra cosa es sino el culto del diablo? Observar las vulcanales y las calendas, adornar las mesas, poner coronas de laurel, observar el pie, derramar en el fogón sobre la leña alimentos y vino, echar pan en la fuente, ¿qué otra cosa es sino culto del diablo? El que las mujeres nombren a Minerva al urdir sus telas, observar en las nupcias el día de Venus, y atender en qué día se hace el viaje, ¿qué otra cosa es sino el culto del diablo? Hechizar hierbas para los maleficios, e invocar los nombres de los demonios con hechizos, ¿qué otra cosa es sino el culto del diablo? Y otras muchas cosas que es largo el decirlas. He aquí que, después de haber renunciado al diablo, hacéis todas estas cosas después del bautismo, y volviendo al culto de los demonios y a las malas obras de los ídolos, faltasteis a vuestra palabra, y habéis quebrantado el pacto que hicisteis con Dios.” (Martín de Dumio. Santo cristiano y Arzobispo de Braga, s. VI E. a. De Correctione Rusticorum, 16. Obras completas de Martín de Braga, edición y traducción realizada porUrsicino Domínguez del Val, Fundación Universitaria Española, Madrid 1990, quien a su vez a utilizado la edición de C. W. BarlowMartini episcopi Bracarensis opera omnia, New Haven 1950)… “Hacia 1270, la Suma del Oficio de la Inquisición, compuesta en el entorno de Benito de Marsella, consagra todo un capítulo a la ´forma de interrogar a los augures y a los idólatras´” (Jacques Le Goff. Historiador Medievalista profesor de la École des Hautes Études en Sciences Sociales. Diccionario Razonado del Occidente Medieval. Pág. 88).

[7] “… la «caza de brujas» perseguía la liquidación de las últimas supervivencias del «paganismo», es decir, en esencia, de los cultos de la fecundidad y los argumentos iniciáticos. El resultado de todo ello fue el empobrecimiento de la religiosidad popular y, en determinadas zonas, la decadencia de las sociedades rurales.” (Mircea Eliade. Doctorado en Filosofía y Catedrático de Historia de las religiones en la Univeridad de Chicago. Historia de las creencias y las ideas religiosas. V. III, 306. LA «CAZA DE BRUJAS» Y LAS VICISITUDES DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR, pág. 293)… “Una religión viva y fuerte, como el paganismo griego, empieza en la sibila y termina en la bruja. La primera, hermosa virgen, a plena luz lo acunó, le dio el encanto y la aureola. Más tarde, decaído, enfermo, en medio de las tinieblas de la Edad Media, de las landas y de los bosques, fue escondido por la bruja; su piedad intrépida lo alimentó, lo hizo vivir todavía. Así, para las religiones, la mujer es madre, tierna cuidadora y nodriza fiel. Los dioses son como los hombres: nacen y mueren en su seno.¡Cuánto le cuesta esta fidelidad! . . . ¡Reinas magas de Persia, maravillosa Circe! Sublime Sibila, ¡ay!. . . ¿Qué ha sido de vosotras? Y ¡qué bárbara transformación! . . . Aquella que, en el trono de Oriente, enseñó las virtudes de las plantas y el viaje de las estrellas, aquella que, junto al trípode de Delfos brillaba con el dios de la luz y daba los oráculos a un mundo de rodillas… es la misma que, mil años después, es cazada como un animal salvaje, perseguida en las encrucijadas, execrada, despedazada, lapidada, sentada sobre carbones ardientes.” (Jules Michelet. Historiador. Fue Catedrático de Historia del Collège de FranceHistoria del Satanismo y de la Brujería. Pág. 3-4)

[8]Las áreas occidentales o atlánticas de la Península Ibérica, desde Galicia y Asturias, consideradas habitualmente como tierras célticas, e igualmente todas las tierras del Norte, desde Galicia al País Vasco incluido, más las tierras de la Meseta, comprendido todo el Sistema Ibérico y el occidente del Valle del Ebro al Oeste de Zaragoza, territorios que coinciden con la llamada Hispania Celtica (Untermann, 1961; Almagro-Gorbea y Lorrio, 1987; Almagro-Gorbea, 2001a; id., 2005a; id., 2005c), conservan ritos y tradiciones de origen prerromano en el folklore mucho más numerosos de lo que se suele suponer.” (Martín Almagro-Gorbea. Catedrático de Prehistoria, Doctorado en Historia por la Universidad Complutense de Madrid -premio extraordinario- y Anticuario Perpetuo de la Real Academia de la Historia. Especialidad protohistoria de la Península Ibérica y Europa Occidental. Tartessos, cultura Ibérica y cultura Céltica. Procesos de Aculturación y Etnogénesis. Museología. Excavaciones y Patrimonio Cultural. La Etnología como fuente de estudios de la Hispania Celta II.- Perduración de elementos celtas de la antigüedad en el folklore. Págs. 18 y 19)… “El fundamento del interés científico para la Historia de la Hispania prerromana de documentos etnológicos como los citados radica en que, a través del mundo romano, la cristianización, la dominación árabe y la Reconquista, han sobrevivido múltiples elementos culturales en procesos de “larga duración” que permiten documentar elementos de las creencias y la cosmovisión del mundo celta originario que han perdurado casi hasta nuestros días.”… “La conservación de ritos y tradiciones en el folklore es un hecho de sumo interés, que se explica por procesos de “larga duración” que afectan a diversos aspectos de la cultura, incluyendo la religión y el pensamiento (vid. supra). Este hecho permite comprender la perduración hasta nuestros días de tales elementos en amplias áreas de la Península Ibérica.” (Martín Almagro-Gorbea. Ibid. Pág. 21-23)

[9] “Los estudiosos de la historia de la brujería, como Giusseppe Faggin, están de acuerdo en el hecho de que el diablo es indispensable para que pueda existir la bruja. Para este investigador, el culto satánico del que se acusará a la bruja tiene un claro antecedente en los cultos paganos. El germen que ya se hallaba presente en Grecia y Roma va a ir floreciendo a lo largo de los oscuros años de la Edad Media. Las hechiceras clásicas llevaban a cabo sus actos mágicos sirviéndose del auxilio de los dioses paganos, esto es: del diablo, pues los dioses grecorromanos se demonizarán muy pronto…. La difusión del judeo-cristianismo supone importantes cambios a todos los niveles. Evidentemente, dichas transformaciones no se operan de forma inmediata, y durante largo tiempo convivirán Cristianismo y paganismo. Se dará un lento proceso de eliminación de los sistemas religiosos vigentes, degradándolos a la categoría de magia y superstición, haciéndose de ellos algo condenable.” (Eva Lara Alberola. Doctorada en Filología Hispánica por la Universidad Católica de Valencia San Vicente Mártir. Hechicería y brujas en la literatura española de los siglos de oro. Págs. 58, 59)

[10] Oscar Gerometta. Bachiller en Teología egresado de las Facultades de Filosofía y Teología de la Universidad del Salvador de Buenos Aires, Argentina. Dirige “Informe  sobre Sectas”. Fuente: Catholic.net y ésta del Informe sobre  Sectas.

[11] María Tausiet Carlés. Doctora en Historia por la Universidad de Zaragoza, especializada en Historia Medieval y en el estudio de la brujería, la posesión demoníaca y la magia urbana. Doctorada “Cum laude” por unanimidad por su Tesis “Brujería y superstición en Aragón en el siglo XVI”. Ponzoña en los ojos. Brujería y superstición en Aragón en el siglo XVI. págs. 41, 42

[12] Manuél Salinas de Frías. Licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad de Salamanca en 1977 con premio Extraordinario de Licenciatura. Doctorado en Historia En 1981 con Premio Extraordinario de Doctorado. Vicerrector de Docencia, Profesor Titular de Historia Antigua del Dpto. de Prehistoria, Historia Antigua y Arqueología de la Universidad de Salamanca. LA RELIGION DE LOS CELTIBEROS (I). Págs. 88-89

[13] Gary Cantrell, “Creencias y Prácticas Wiccanas” (Wiccan Beliefs and Practices), St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 2004, página 17.

[15] Aleister Crowley. El Libro de la Ley (The Book of the Law), editado en 1904.

[16] En la Wicca, el Libro de Sombras es el Diario de Cabecera del brujo, del Cóven o del Culto, incluso puede asimilarse a su Libro Sagrado, por ser donde se recogen todas las prácticas, experiencias, doctrinas, ceremonias, rituales y preceptos de su Tradición.

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COMUNICADO DE PRENSA

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La Plataforma en favor de la Libertad Religiosa del Paganismo, formada por las Confesiones Religiosas Paganas, reconocidas por el Estado, Comunidad Odinista de España (COE) y Wicca Celtíbera (WCTB) junto a la Asociación Religiosa Druida Fintan (ARDF), igualmente reconocida, con la cual dicha Plataforma mantiene un acuerdo de Colaboración tendente a la supresión de la figura del ‘Notorio Arraigo’; nos hemos reunido el pasado día 11/10/2012, tras la Concentración Pagana del 22/09/2012 con el nuevo Subdtor. Gral. de Relaciones con las Confesiones D. Ricardo García García, para presentarnos y tratar sobre las reivindicaciones que venimos planteando en esta Plataforma.

D. Ricardo García García, que nos recibió muy cordialmente, nos dijo que acababa de tomar posesión del cargo el día 1 de este mismo mes, pero que pese a ello estaba muy interesado en saber de nosotros/as y de nuestra situación actual y que de hecho tenía interés en recibirnos, animándonos a considerar la Subdirección como nuestra casa y no tener reparo en solicitar su consejo y ayuda.

Animados ante su interés por saber de nuestra situación, procedimos a explicarle algunas de las cuestiones que soportamos y por las que nos sentimos discriminados:

– Uno de los problemas más complicados que hemos tenido en el oficio de nuestros ritos es el traslado, porte y manipulación de elementos ceremoniales calificados como armas y por lo tanto ilegal portarlas, exhibirlas y usarlas en espacios abiertos y públicos. Le explicamos que en nuestras ceremonias es habitual el uso de cuchillos, espadas, lanzas, hachas, etc., piezas exclusivamente rituales, imprescindibles por un lado e ilícitas por el otro. Y si podrían darnos una solución al respecto.

D. Ricardo García García reconoce que, efectivamente, es un problema importante y dice ser consciente de nuestra situación, admitiendo que hay que dar una solución a esta traba. Propone que le remitamos petición motivada de las Confesiones Religiosas debidamente registradas. Se compromete a emitir escrito certificando el uso ceremonial de los mismos. También nos recomienda transportarlas bien empaquetadas durante el tránsito.

Le indicamos la necesidad que tenemos de hacer habitualmente fuego en los espacios de Culto por lo que concluye que sería conveniente informar a la Delegación del Gobierno notificando el oficio y el lugar donde se llevará a cabo.

– En cuanto a la eficacia Civil de nuestros ritos matrimoniales, que no reconoce el Estado, demandamos el derecho a no ser ciudadanos/as de segunda, marginados y sin los mismos derechos por no profesar una religión mayoritaria.

Sobre este particular, comenta que quiere ser sincero con nosotros/as y reconoce que no hay actualmente posibilidades de conseguir un avance sobre el particular, si bien se está esbozando como una posibilidad futura la modificación del Código Civil para igualar la eficacia del matrimonio reconocida a representantes Públicos, para los cleros de las Confesiones Religiosas debidamente registradas, sin distinciones, matizando que es una idea sin plasmar y que lamentablemente está lejos de resolverse. Alude también a la responsabilidad que conlleva dicha eficacia Civil en cuanto, por ejemplo, matrimonios de conveniencia, siendo una facultad que obliga a quienes lo certifiquen y que el fraude se condena con  penas de prisión.

Aclaramos que nuestros sacerdocios son lo suficientemente serios como para saberles capaces y responsables, que requieren de un proceso de años y no se reconoce sacerdote/isa a cualquiera. Si bien estaríamos igual de expuestos que cualquier otra Confesión Religiosa que tenga reconocido esta misma capacidad.

– Expusimos que creemos tener el derecho de practicar nuestros ritos en los templos que nuestros antepasados erigieron con ese fin. Que por ser patrimonio histórico se nos niega el acceso y nos obliga a la marginalidad y el furtivismo, cuando no tener que acceder como turistas.

Reconoce nuestro derecho a acceder a los templos paganos para realizar nuestros rituales como algo natural y lógico y muestra mucho interés incluso más allá del cultual, sino también el cultural, que podría incluso revitalizar y dar sentido y posibilidades a los Templos.

Dice que la competencia es de las Comunidades Autónomas (Com. Aut.) y que poco se puede hacer desde su posición, salvo acreditar la certificación de que somos Confesiones Religiosas registradas.

Nos anima a solicitar una reunión con las diferentes Consejerías de Cultura de las Com. Aut. para desarrollar futuros acuerdos y permisos y entiende que no cree que haya mucha dificultad para organizarlo desde una Federación o Plataforma que lo controle, a lo que alegamos estar planteando la posibilidad de dar contenido desde esos espacios a un Patronato formado por las Confesiones Religiosas paganas registradas. Le parece una buena idea y ofrece su colaboración.

– También le hicimos referencia a nuestro deseo de celebrar nuestros propios funerales y entierros y el derecho que nos asiste a ser despedidos según nuestros rituales, tanto en tanatorios como en cementerios.

Dice sentir curiosidad e interés y entiende razonable que podamos dar sepelio a nuestros fieles fallecidos según nuestros ritos y costumbres. Muestra mucha curiosidad y nos pide le hagamos llegar el tipo de ceremonias mortuorias que realizamos.

Sabiendo que es competencia de los Ayuntamientos, le decimos la posibilidad de mantener una reunión con la FEMP (Federación Española de Municipios y Provincias) y nos recomienda que antes de acudir a la FEMP, sondeemos algún Ayuntamiento que elijamos y exploremos las posibilidades.

– Otro asunto controvertido, es el trato discriminatorio que se nos ha dado en la Fundación Pluralismo y Convivencia y el Observatorio del Pluralismo Religioso en España. En ambas instituciones, una vinculada al Estado y otra dependiente precisamente de la Dirección General de relaciones con las Confesiones, nos excluyen del Diccionario de Confesiones Religiosas, hasta el punto de querer hacernos figurar con una mera reseña ofensiva  para nuestros Cultos, subjetiva y parcial, sin aceptar nuestras observaciones y en caso  de protestar, como hemos hecho, borrar toda reseña e ignorarnos, como sucede actualmente.

Se muestra sorprendido y cree que debe entenderse como un error pero, en cualquier caso nos pide le remitamos los textos para saber qué ha pasado y darnos respuesta.

– Por último aprovechamos la  ocasión para invitar a D. Ricardo García García, a un evento que vamos a celebrar en el Ateneo de Madrid, presentando la Plataforma y las Confesiones religiosas reconocidas por el Estado en un espacio público y de encuentro de la cultura, donde hacernos notar como religiones vivas.

El Subdtor. Gral. de Relaciones con las confesiones agradece la invitación, confirma su asistencia y se compromete a participar y colaborar en lo que puedan desde la Subdirección.

Quedamos en permitirle asentarse en su puesto antes de volver a retomar las conversaciones y trabajar mientras con lo que ya tenemos andado.

Finalmente reconoció el paso legítimo que dimos con la Concentración, que les ha llegado nuestro malestar y que han sido sensibles a ello. Y buena prueba es el aperturismo y los primeros avances y reconocimientos que esta nueva relación y su propia llegada parecen brindarnos.

Las Confesiones Religiosas representadas hoy en la Plataforma en favor de la Libertad Religiosa del PaganismoComunidad Odinista de España (COE) y Wicca Celtíbera (WCTB)– junto a la Entidad Religiosa Colaboradora Asociación Religiosa Druida Fintan (ARDF), tras este paso imprescindible que ha hecho que el Estado empiece a tomar conciencia y también a dar soluciones a las necesidades y reivindicaciones más urgentes de la Comunidad Pagana, podemos decir después de este éxito: un paso más, un metro menos hacia nuestra igualdad.

De izda. a dcha: D. Fernando González, D. Ricardo García y Dña. Mª Luisa Olmeda. Reunión Plataforma Pagana-Estado 11/10/2012

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Ayer viernes 27 de julio de 2012, nos hemos reunido la Plataforma en favor de la Libertad Religiosa del Paganismo (a partir de ahora LA PLATAFORMA), para evaluar la situación actual del Paganismo español y acordar formalmente las próximas acciones para los meses de agosto y septiembre, pues el periodo vacacional interrumpirá la vía administrativa normal y por lo tanto nuestra actividad en este sentido.

Por otra parte y al margen del grueso de acciones y acuerdos pactados de los que informaremos en el momento adecuado, destacamos que LA PLATAFORMA ha determinado su intención de promover y participar físicamente en la próxima Manifestación que tendrá lugar en Madrid el  día 15 de septiembre 2012 en contra de los acciones de este Gobierno contra el “estado de bienestar”, bajo el lema:

Hasta ahora no nos ha temblado el pulso manifestar por la Red activamente nuestras reivindicaciones e incluso participar físicamente, de forma inocua contra nuestra “credibilidad” personal en diferentes movilizaciones, porque era una protesta anónima.

Y creemos que lo mismo que escribimos y nos manifestamos con firmeza contra los ataques a nuestros derechos fundamentales como personas anónimas, estas agresiones tiránicas también deberían motivarnos para perder el miedo a visibilizarnos y unirnos tras una pancarta, nuestra pancarta, desde donde decir muy alto: estamos aquí, existimos y exigimos respeto, somos paganos/as y vamos a reivindicar nuestro derecho a que ésto cambie y que, definitivamente, el Estado a través del Gobierno deje de premiar con privilegios la fe que más le convenga engordar.

Si no nos dejamos ver, si permanecemos ocultos tan solo conseguiremos dos cosas: seguir ninguneados y sin derechos frente a la Administración Pública, y ser presa de quienes nos quieren en la sombra para poder así manipular al incauto a su antojo.

Esta PLATAFORMA no pretende exigir a nadie que se signifique religiosamente, pues ni es nuestro deseo ni es legal hacerlo, pero sí animar a quienes quieran o no tengan inconveniente en hacerlo, que lo hagan, que estarán apoyados y no irán solos/as.

Y por supuesto no es un llamamiento que hacemos exclusivamente a personas vinculadas religiosamente con el Paganismo, sino a toda persona de buena voluntad que entienda que el Gobierno agrede la Libertad Religiosa y no solo de la Comunidad Pagana. Este Gobierno mantiene y aumenta las prebendas a un clero que recibe del Estado 11.000 millones de € ANUALES, mientras nos niegan al pueblo la Sanidad, la Educación, la Justicia y el empleo digno que seguimos pagando con nuestros impuestos directos e indirectos, motivos sobrados para manifestarnos.

  • ¿Por qué en un Estado ACONFESIONAL los Centros Educativos deben obligatoriamente hacer apología del cristianismo, judaísmo o islamismo? ¿y por qué debe pagarlo el pueblo?
  • ¿Por qué en un Estado ACONFESIONAL a los Centros Educativos privados católicos se  les regala el terreno, proporciona alumnos y subvenciona el 77% de los gastos (por un valor de unos  4.000 millones de € anuales), mientras desmantelan la Educación Pública y echan a la calle a su profesorado?
  • ¿Por qué en un Estado ACONFESIONAL los Hospitales Públicos deben tener obligatoriamente clero católico en sus plantillas y pagarlo el Estado? ¿y por qué además ningún otro Culto tiene derecho a que sus religiosos puedan atender a los pacientes fieles a su fe en igualdad de condiciones?
  • ¿Por qué en un Estado ACONFESIONAL los católicos pueden orar y celebrar su Culto en templos históricos y los paganos no tenemos el derecho de orar en los nuestros? ¿y por qué pueden registrar a  su nombre esos templos y a nosotros/as solo nos dejan entrar a los nuestros como turistas?
  • ¿Por qué en un Estado ACONFESIONAL la Iglesia Católica no paga el IBI de sus posesiones cuando es la mayor propietaria de inmuebles de España y a las familias las embargan sus cuentas si no lo hacen?
  • ¿Por qué en un Estado ACONFESIONAL las rituales religiosos de Cultos reconocidos por el Estado no tienen efectos Civiles y los de las Religiones Abrahámicas sí los tienen, como ocurre con las bodas?
  • ¿Por qué en un Estado ACONFESIONAL los moribundos y fallecidos solo pueden recibir asistencia y honras fúnebres y ser enterrados según sus ritos si pertenecen a Religiones Abrahámicas, y los demás fieles no pueden enterrar a sus muertos según su fe?

Como leemos, tenemos motivos más que suficientes para estar también en la calle, también como paganos/as y también para reivindicar estas y otras muchas demandas, pero ¿querremos hacerlo?

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Viendo el absoluto estado de indefensión y de las restricciones en el que el Gobierno está dejando a nuestros Cultos Religiosos minoritarios, en concreto y especialmente a aquellos que están relacionados con el paganismo o alejados del monoteísmo abrahámico, en un evidente alarde censor y represivo,  coartando nuestros derechos  por la vía marginal de impedir su igualación con los Cultos privilegiados -los abrahámicos-, la Confesión Religiosa Comunidad Odinista de España-Ásatrú, legítimamente inscrita en el Registro de Entidades Religiosas con el Número de Referencia: 1161-SG/A, y en su nombre la Sra. Dña. María Luisa Olmeda, Seidkona del Seiderkner, y la Confesión Religiosa Wicca, Tradición Celtíbera, legítimamente inscrita en el Registro de Entidades Religiosas con el Número de Referencia: 2560-SG/A, y en su nombre el Sr. D. Fernando González, Rvdmo. Sumo Sacerdote del Consejo Wiccano, han formalizado la creación de la Plataforma en favor de la Libertad Religiosa del Paganismo.

Esta Plataforma, siempre inclusiva con aquellas Confesiones Religiosas incapacitadas por el Gobierno para ejercer sus Derechos Fundamentales y agraviadas por el Estado frente a las Religiones que merecen su favor y privilegios, ha establecido unos objetivos que entendemos comunes a las necesidades de la mayoría de nuestros Cultos, por los que nos constituimos y vamos a mantener hasta alcanzarlos, sin precisar más explicaciones ni concesiones. Es ya hora de enfrentarnos contra aquello que hiera nuestros sentimientos religiosos y la memoria de nuestros antepasados, pues no vale hacer de nuestros/as Dioses/as guía y cénit de amor y respeto, para abandonarlos después porque tengamos cosas más importantes en las que pensar o preocuparnos.

 

Animamos a aquellas Confesiones Religiosas afectadas por iguales y/o parecidas circunstancias, que no duden en unirse y caminar juntos hacia el reconocimiento de las reivindicaciones que exponemos a continuación para que sirvan, cuanto menos, de información y referente…

1º- Derogación del artículo 7º. de la Ley Orgánica 7/1980 de 5 julio, de Libertad Religiosa:

Especialmente en lo concerniente a la supresión del “Notorio Arraigo” a todos los efectos y en particular en aquellas cuestiones que suponga un privilegio, beneficio o premio frente al resto de Confesiones Religiosas registradas.

A partir de la supresión hacer partícipes a todas las Confesiones Religiosas debidamente inscritas en el Registro de Entidades Religiosas, de iguales derechos y reconocimiento Estatal sin paliativos más allá de la, por otra parte, evidente proporcionalidad.

2º.- Modificación del artículo 8º.- de la Ley Orgánica 7/1980 de 5 julio, de Libertad Religiosa, en los siguientes aspectos:

2.1- No limitar el número de plazas de las vocalías correspondientes a las Confesiones Religiosas de la Comisión Asesora de Libertad Religiosa, más allá de establecer un número igual de vocalías al de Confesiones Religiosas debidamente inscritas.

2.2- No otorgar en  ningún caso, más de una vocalía por Confesión Religiosa.

3º.- Reconocimiento a efectos Legales, Administrativos y Civiles del clero de las Confesiones Religiosas paganas debidamente inscritas en el Registro de Entidades Religiosas, así como de todo los derechos Civiles implícitos y explícitos de sus ceremonias (matrimonios, entierros, hospitales, cárceles…) en igualdad al resto de Confesiones y proporcionalidad cuando sea menester.

3.1- Permiso para el porte, transporte y uso en espacios públicos de los elementos y herramientas rituales del Culto (espadas, cuchillos, etc.) para nuestros cleros, oficiantes y su personal adscrito.

4º.- Reclamación de los lugares de Culto consagrados por nuestros antepasados a tal efecto, de los que disponer y en los que poder realizar nuestras ceremonias, así como de ejercer la titularidad de los mismos.

4.1- Creación para ello de un Patronato de Cultos Precristianos que realice la valoración, gestión y adscripción entre las Confesiones Paganas de este Patrimonio Histórico-Religioso.

5º.- Aplicación de idénticas exenciones y beneficios/obligaciones fiscales, administrativas, de ordenación del territorio y legales que los Cultos reconocidos como “mayoritarios”, “notorio arraigo” o con Acuerdos firmados con el Gobierno.

6º.- Supresión de la Asignatura de Religión (Católica, Islámica, Evangélica…) de los Centros Docentes públicos y concertados, implementando las siguientes modificaciones:

6.1- Eliminación del profesorado de Religión adscrito y contratado por los Cultos.

6.2-Sustitución de esta asignatura por una evaluable y lectiva denominada Filosofía e Historia de las Religiones.

6.3- Elaboración de un temario homologado por el Ministerio de Educación y de carácter general para todo el Estado.

6.4- Elección de profesorado público para impartir esta asignatura.

6.5- Cesión de aulas, espacios e infraestructuras necesarias en los Centros educativos públicos y concertados para la divulgación religiosa por personal designado por las propias Confesiones al efecto, entre los/as alumnos/as que así lo demanden por ellos/as o a petición de sus tutores legales, sin barreras ni cupos, fuera del horario lectivo y sin vinculación contractual ni retributiva alguna por parte del Centro o la Administración hacia los/as tutores/as confesionales y/o a sus respectivas Confesiones Religiosas.

7º.- Manifestar, exigir y demandar que tanto pública como socialmente hablando, se nos tenga el debido respeto a nosotros/as como creyentes, a nuestras Tradiciones, creencias y ritos como parte de nuestra fe y por supuesto a nuestras Confesiones Religiosas.

8º.- Se pacte y respete nuestro Calendario Festivo con las AAPP, al menos en sus fechas fijas y universales, permitiendo a nuestros/as creyentes acogerse a ellas y vincular a las AAPP al mismo tratamiento, cobertura y seguridad para los actos públicos en que se conmemoren y celebren que para con el resto de Cultos en su debida proporcionalidad.

9º- Reconocimiento y participación de nuestros Cultos en la repartición, cesión y/o donación de espacios, inmuebles, locales y terrenos de titularidad pública en atención a lo dispuesto a la Legislación Vigente para el resto de Cultos y de forma proporcional.

10º.- Asumir legalmente que nuestro Patrimonio Histórico pre-cristiano además de su faceta cultural también recoge en muchas ocasiones una función religiosa viva, específicamente en los espacios que proceda como en los megalitos, aras, petroglifos, bosques, etc., por lo que debe considerarse el estatus de templo religioso a los lugares pertinentes, aquellos que fueron concebidos para ello.

Fernando González y Mª Luisa Olmeda, dirigentes religiosos de ambos Cultos

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